1、勸學(xué) 唐 顏真卿 三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時(shí)。 黑發(fā)不知勤學(xué)早， 白首方悔讀書遲。,少年易學(xué)老難成， 一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢(mèng)， 階前梧葉已秋聲。 朱熹,鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤 荀子,古樂府詩(shī)長(zhǎng)歌行 ： 百川東到海， 何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力， 老大徒傷悲。,孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦說乎？”,莊子曰：“人生也有涯，而知也無涯?！?荀子曰：？,荀子,勸學(xué),荀子像,作者簡(jiǎn)介,荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末思想家，先秦儒家的最后代表。韓非和李斯都是他的學(xué)生。 荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，多用比喻、排比。,荀子二十卷，由論語(yǔ)、孟子的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說

2、理文的進(jìn)一步成熟。 勸學(xué)是荀子的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。 本文是原文前幾段的節(jié)錄。,作品簡(jiǎn)介,荀子認(rèn)為人的本性是惡，主張“明禮義而化之”，他認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強(qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。,勸 學(xué),勸勉,學(xué)習(xí),解 題,作者以勸學(xué)為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。,課文插圖,生詞注音,中（ ） 輮（ ） 輿（ ） 有（ ） 槁暴（ ） 礪（ ） 參?。?） 須臾（ ） 跂（ ） 楫（ ） 生（ ） 蛟（ ） 跬（ ） 騏驥（ ） 駑（ ） 鍥（ ） 鏤（ ） 跪

3、（ ） 蟮（ ） 螯（ ）,zhng,ru,y,yu,go p,l,cn xng,y,q,j,xng,jio,ku,q j,n,qi,lu,gu,shn,o,課文串講,“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“可以、用它”的意思。在本文的具體語(yǔ)境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。 已：停止,君子曰：學(xué)不可以已。,青，取之于藍(lán) ，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩 ，輮以為輪 ，其曲中規(guī)。,青：靛青，一種染料 藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料 中繩：合乎拉直的墨線 輮：使彎曲，“輮”

4、通“煣” 輮（之）以(之）為輪：省略句 規(guī)：測(cè)圓之器,中： （1）甕中之鱉 （2）中峨冠而多髯者為東坡 （3）中道而廢 （4）木直中繩 （5）見其發(fā)矢十中八九,內(nèi)、里 中間、當(dāng)中 半、一半 符合、適合 命中,雖有槁暴 ，不復(fù)挺者，輮使之然也。, 雖：即使 有：通“又” 槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。 挺：直 然:這樣,翻譯（一）,君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。,君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。 靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更深；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加

5、熱使它彎曲做成車輪，它的彎曲的弧度符合圓規(guī)取圓的要求，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。,故木受繩則直，金就礪則利。,受繩：經(jīng)墨線量過。 金：金屬制的刀劍等。 就：動(dòng)詞，靠近，接近。 礪：磨刀石。,君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。,日：名作狀 參：驗(yàn)，檢查。 ?。菏〔臁?乎：相當(dāng)于“于”。 知：通“智”，智慧。 過：過錯(cuò)。,故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。,所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。,翻譯（二）,段落大意,第1段，提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可

6、以已”并第2段論述學(xué)習(xí)的重大意義。,作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠改變自己，提高自己。 “青出于藍(lán)”、“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過人為加工或自然變化，可以有所發(fā)展，有所提高。直木“輮以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，則進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人為改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。 根據(jù)同樣的道理推論，人只有“博學(xué)”，并以所學(xué)知識(shí)省察自己，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。,吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn) ；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。,須臾：片刻。 跂：提起腳后跟。 見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見

7、。 疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。 彰：明顯，顯著。,假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。,假：借助，利用 。 輿：車。 利足：腳步快。利，形使動(dòng) 致：達(dá)到。 能水：指善于游水。水，動(dòng)詞。 絕：渡。 生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。 物：外物，指各種客觀條件。,吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。,我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。,翻譯（三）,登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也

8、，善假于物也。,登高招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了,翻譯（三）,第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。 作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的道理。 先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用。,接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻，說明“見者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩?、“致千里”、“絕江河”這些良好效果的獲得，并非人的本身?xiàng)l件（手臂、聲音、走路、游水）有什么超乎常

9、人的地方，而是因?yàn)椤暗歉摺?、“順風(fēng)”、“假輿馬”、“假舟楫”的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個(gè)道理可以推論，君子的天賦本性和其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。,積土成山，風(fēng)雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。,焉：兼詞，兼介詞和代詞，相當(dāng)于“于此”，從這里， 在這里。 淵：深水。 德：品德。 得：獲得。,故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。,跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。 無以：沒有用來的（辦法）。 騏驥：

10、駿馬。 十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。,鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。,鍥：刻。 鏤：雕刻。 爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置 上、下：名作狀 用：以，因?yàn)?。一：?shù)作形，專一 跪：蟹的腳。 螯：蟹鉗。 躁：浮躁，不專心。,積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。,堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智

11、慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。,翻譯（四）,鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。,拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?翻譯（五）,第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。 作者

12、用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。 先用“積木”、“積水”、“積善”從正面設(shè)喻，說明之所以能“風(fēng)雨興”、“蛟龍生”、“圣心備”，全賴于“積”。 接著從反面設(shè)喻，說明“不積”就不能“致千里”、“絕江海”。正反對(duì)照，說明“積”與“不積”結(jié)果完全不同。 人們學(xué)習(xí)知識(shí)、修養(yǎng)品德也是一個(gè)逐步積累的過程。,接著又從“舍”與“不舍”來論證學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理。 先用騏驥與駑馬對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步，駑馬本身?xiàng)l件雖差，如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。這是從學(xué)習(xí)的主體的角度來論述。 然后再用朽木與金石對(duì)比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。

13、人們學(xué)習(xí)，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。這是從學(xué)習(xí)的客體的角度論述。 荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。 最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。,雖有槁暴，不復(fù)挺者 “有”通“又”，再一次； “暴”通“曝”，曬。 則知明而行無過矣： “知”通“智”，智慧。 輮使之然也 “輮”通“煣”，使.彎曲。 君子生非異也 “生”通“性”，天賦，資質(zhì)。,文言知識(shí),1、通假字,假舟楫者，非能水也，而絕江河 水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。 君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作

14、狀語(yǔ)，每日。 假輿馬者，非利足也 利，形容詞使動(dòng)，使快 上食埃土，下飲黃泉 上、下，方位名詞作狀語(yǔ)，向上、向下。 用心一也 一，數(shù)詞作形容詞，作“專一”講。,2、詞類活用,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 冰，水為之，而寒于水 介賓短語(yǔ)后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 定語(yǔ)后置 輮以為輪 省略句 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 判斷句,3、特殊句式,勸學(xué) 木直中繩 善假于物 聲非加疾也 風(fēng)雨興焉 不積跬步 功在不舍 而絕江河 非利足也 金就礪則利 筋骨之強(qiáng) 用心一也 輮以為輪 無可寄托者,勸：勉勵(lì) 中：合乎、符合 假：借助 疾：宏亮 興：興起 跬：半步 功：成功 絕：橫渡 利：敏捷 金：金屬刀劍 靠近 強(qiáng)：

15、健壯 一：專一 以為：把做成 寄托：藏身、托身,重點(diǎn)實(shí)詞釋義,學(xué)習(xí)的意義(五喻）,青出于藍(lán),冰寒于水,(直木）輮以為輪,木受繩則直,金就礪則利,結(jié)論： 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,課文結(jié)構(gòu),第一段,提高自己,改變自己,提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已,第二段,學(xué)習(xí)的作用 （5喻）,彌補(bǔ)不足,跂而望,不如登高,結(jié)論： 善假于物,第三段,登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,見者遠(yuǎn),聞?wù)哒?致千里,絕江河,學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度 10喻,專心2喻,正面設(shè)喻,反面設(shè)喻,對(duì)比,騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍,對(duì)比,鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤,對(duì)比,蚓無爪牙之利用心一也 蟹六跪而二螯用心

16、躁也,對(duì)比,第四段,積累 4喻,堅(jiān)持4喻,不積跬步，無以至千里 不積小流，無以成江海,積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉,結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。,一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己,二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）,三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：,用心,積累,堅(jiān)持,學(xué)不可以已,歸納:,專一,. 荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？,課文中，荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。 另外，“積善成德，而神明自德，圣心備焉”這一

17、句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。 所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。 勸學(xué)中未選入本文的語(yǔ)句有“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰始乎為士，終乎為圣人” “君子之學(xué)也，以美其身”，這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。,歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國(guó)，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎？ 當(dāng)然，荀子所講的學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專一的方法和態(tài)度，對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。,運(yùn)用大

18、量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。,寫作特點(diǎn),積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉,正面設(shè)喻,不積跬步，無以至千里 不積小流，無以成江海,反面設(shè)喻,對(duì)比,騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍,對(duì)比,鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤,對(duì)比,蚓無爪牙之利用心一也 蟹六跪而二螯用心躁也,對(duì)比,一、成語(yǔ),1、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)： 2、鍥而不舍：,比喻學(xué)生超過老師，后人勝過前人。 比喻做事持之以恒。,“定語(yǔ)后置句”略解,1定語(yǔ)放在中心詞之后，用“者”字煞尾，構(gòu)成“中心詞定語(yǔ)者”的格式。這種格式中的“者”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”。 如：太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。（戰(zhàn)國(guó)策荊軻刺秦王） 2在中心詞和后置定語(yǔ)之間加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心詞而定語(yǔ)者”。 如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（張博五人墓碑記）,3在中心詞和后置定語(yǔ)之間加“之”字，構(gòu)成“中心詞之定語(yǔ)”的格式。 如：居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。（岳陽(yáng)樓記） 4.數(shù)詞作定語(yǔ)有時(shí)也后置，構(gòu)成“中心詞+數(shù)（量）詞式結(jié)構(gòu)”的格式。 如：馬之千里者，一食或盡粟一石。 一頓有時(shí)（就）吃掉一石的糧食。,注意：文言文中定語(yǔ)后