1、.蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法及其啟示張怡（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南焦作，454150）摘要：蘇格拉底認(rèn)為教師在教學(xué)中的任務(wù)不是向?qū)W生傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而是要激發(fā)學(xué)生的思考，幫助學(xué)生獲取頭腦中所固有的知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。蘇格拉底的這種激發(fā)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的方法被稱作“蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法”或“蘇格拉底法”，它是現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)法的重要源泉之一。關(guān)鍵詞：蘇格拉底；啟發(fā)式教學(xué)法；精神助產(chǎn)術(shù)；啟示作者簡介：張怡（1978.7-），女，籍貫：濟(jì)源 焦作師范高等?？茖W(xué)校招生就業(yè)辦公室助教，主要從事漢語言教育。一、蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法概述蘇格拉底(Socrate,約公元前469年公元前400年)，是古希臘雅典

2、奴隸主貴族派著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。他出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)士。蘇格拉底自幼聰穎過人，勤奮好學(xué)，在他父親和他父親親自挑選的教師指點(diǎn)下，他成為當(dāng)時(shí)雅典通曉數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的著名學(xué)者。蘇格拉底宣揚(yáng)神學(xué)唯心主義，他認(rèn)為宇宙萬物都是由神創(chuàng)造和主宰的，他否認(rèn)自然界有任何規(guī)律可循，認(rèn)為人研究自然毫無意義，在他看來，“樹木沒有教過任何人生活?！?3單中惠 杜成憲 中外教育簡史（M）北京：北京師范大學(xué)出版社，2002第149頁 1“如果我們眼睛看著事物或是想靠感官的幫助來了解它們，我的心靈會(huì)完全變瞎了。我想我還是求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些?！? 北京

3、大學(xué)哲學(xué)系古希臘羅馬哲學(xué)（M）北京：三聯(lián)出版社，1957第175頁2因此他反對(duì)人們?nèi)パ芯孔匀滑F(xiàn)象，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己，研究自己的靈魂，去尋找自己心靈中所固有的知識(shí)和智慧。因此，蘇格拉底在講學(xué)和辯論時(shí)不是直接向?qū)W生或他人灌輸知識(shí)，而是采用對(duì)話或提問的方式去揭露對(duì)方在認(rèn)識(shí)上的矛盾。他說他母親年老力衰已經(jīng)不能再生孩子了，但她能運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)幫助分娩的女人生孩，因此他主張哲學(xué)家和教師不要直接向?qū)W生傳授知識(shí)，要幫助人們把自己心靈中存在的知識(shí)產(chǎn)生出來，他說：“我不是授人以知識(shí)，乃是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆?！? 9王天一 夏之蓮 朱美玉 外國教育史(M)北京：北京師范大學(xué)出版社，1984第41，4142頁5 7

4、日加藤正夫教學(xué)論（M）北京：人民教育出版社，1996第34頁6瞿葆奎 等曹孚教育論稿（M）上海：華東師范大學(xué)出版社，1989第524頁他把哲學(xué)家和教師引導(dǎo)人們把自己心靈中存在的知識(shí)引導(dǎo)出來的方法“稱為精神產(chǎn)婆術(shù)”。他系統(tǒng)地總結(jié)了智者派學(xué)者教育學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把他的精神產(chǎn)婆術(shù)運(yùn)用于教育教學(xué)過程中，創(chuàng)立了他的啟發(fā)式教學(xué)法，可以說，“蘇格拉底的方法，也就是他的精神產(chǎn)婆術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用?！? 曹孚外國教育史（M）北京：人民教育出版社，1979第34頁根據(jù)柏拉圖等人的論述，可把蘇格拉底運(yùn)用談話法進(jìn)行教學(xué)的過程分成兩個(gè)階段：第一階段，蘇格拉底通過以諷刺為武器的手法，在和學(xué)生談話的過程中他佯裝自己一無所

5、知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰方式使學(xué)生陷入到自相矛盾狀態(tài)，從而意識(shí)到自己的無知，以致陷入到“目瞪口呆、無言以對(duì)的羅格斯窘態(tài) ”10 11 人民教育出版社 教育改革重要文獻(xiàn)選編北京：人民教育出版社，1986第42頁。也就是說，蘇格拉底首先創(chuàng)設(shè)矛盾情景，從學(xué)生最常見的事物、事件中和學(xué)生進(jìn)行探討，清除學(xué)生自身頭腦中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自身的無知，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生求知的強(qiáng)烈愿望。第二階段，蘇格拉底在喚起學(xué)生強(qiáng)烈求知欲望的基礎(chǔ)上，并不授予他們現(xiàn)成的知識(shí)，只是通過發(fā)問，刺激、誘導(dǎo)和控制他們的思考。蘇格拉底的學(xué)生色諾芬在蘇格拉底回憶錄中曾詳細(xì)地描述了蘇格拉底與雅典的青年歐迪德謨有關(guān)“正義”與“非正義”的教

6、學(xué)對(duì)話。蘇格拉底向該學(xué)生提出了什么是正義的問題，該生從具體的事例中說明自己對(duì)正義的理解。蘇格拉底用反詰的方法使學(xué)生陷入自相矛盾中，承認(rèn)自己原先想法的荒謬性。蘇格拉底又引導(dǎo)該學(xué)生從周圍的人和事進(jìn)行探究，一步一步地問下去，最后學(xué)生自己得出了在蘇格拉底認(rèn)為是正確的“正義”概念。12 13 教育發(fā)展與政策研究中心 發(fā)達(dá)國家教育改革的動(dòng)向和趨勢（第1集）Z北京：人民教育出版社，第53，52頁二、對(duì)蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的評(píng)價(jià)蘇格拉底在廣泛吸收智者派教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把他的“精神產(chǎn)婆術(shù)”運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)立了蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法。蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法經(jīng)過他的弟子柏拉圖等人長期不懈的宣傳而廣泛傳播開

7、，后來被西方學(xué)者稱為“發(fā)現(xiàn)方法(Heuristiche Method)或發(fā)現(xiàn)性對(duì)話法（Heuristiche Gespriuch）”蘇格拉底法的主要特點(diǎn)是通過教師與學(xué)生的對(duì)話來獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于這種對(duì)話不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、已知到未知的基礎(chǔ)上，有助于激發(fā)學(xué)生思考，有利于學(xué)生主動(dòng)地參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，因此被西方后代教育家繼承和發(fā)展，西方教育界普遍認(rèn)為“后來啟發(fā)法便是從蘇格拉底的這個(gè)方法中發(fā)展起來的。”我國著名教育史學(xué)家曹孚先生、滕大春先生認(rèn)為：“后世所謂的啟發(fā)教學(xué)法就是從蘇格拉底法發(fā)展出來的?！?我們?cè)诔浞挚隙ㄌK格拉底啟發(fā)式教學(xué)法

8、歷史功績的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到蘇格拉底所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)法有很多缺陷，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，是獨(dú)立地脫離自身而存在的，人不能認(rèn)識(shí)自然，只能認(rèn)識(shí)自己，這顯然是主觀唯心主義觀點(diǎn)，因而他對(duì)他的啟發(fā)式教學(xué)法的解釋難免有些牽強(qiáng)附會(huì)，不能從深層說出啟發(fā)式教學(xué)法的奧妙。（二）蘇格拉底認(rèn)定知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，因而他特別強(qiáng)調(diào)思考的作用，要學(xué)生去思考實(shí)際生活中的倫理道德、社會(huì)關(guān)系等，但由于學(xué)生的思考不是建立在系統(tǒng)觀察和廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，因而很難深入下去。蘇格拉底所倡導(dǎo)的這種方法需要相應(yīng)的條件，如教育者要有淵博的知識(shí)和高超

9、的教育能力、要有一定的知識(shí)積累和一定的認(rèn)知能力，教育教學(xué)過程中缺乏這些條件，“如果完全按照蘇格拉底的類似詭辯的方法去辨證，學(xué)生的思想不是更清晰了而是更混亂了?！?聯(lián)系方式：焦作師范高等?？茖W(xué)校招生就業(yè)辦公室 張怡 電話E-mail:18042687（三）蘇格拉底過分強(qiáng)調(diào)談話法的作用，不問教育對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容的變化，把談話法作為教學(xué)過程中唯一的方法來使用，忽視了練習(xí)法、講授法、讀書指導(dǎo)法等在教學(xué)過程中的應(yīng)用，因而在教學(xué)方法的使用中顯得單調(diào)呆板，不容易保證教學(xué)效果。三、 幾點(diǎn)有益的啟示 它山之石，可以攻玉。從對(duì)蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的論述中，我們可以得到哪些有益的

10、啟示呢？（一）轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)多年來，我國的各級(jí)學(xué)校教育受傳統(tǒng)教育教學(xué)思想的影響極深，認(rèn)為教學(xué)過程就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過程，忽視了學(xué)生的主體作用。因而學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和效果都不佳，也影響了學(xué)生主動(dòng)求知的態(tài)度和習(xí)慣的培養(yǎng)。萬里同志在1985年曾對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)方法的弊端提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，他說：“多年來，我們的學(xué)校教育，甚至干部的理論教育，在教學(xué)方法上不善于實(shí)行啟發(fā)式，在不同程度上還是用灌輸式或填鴨式，上課講講義，下課背講義，考試主要靠死記硬背，受教育者的主動(dòng)性很不夠，這種教學(xué)方法主要是受陳腐的傳統(tǒng)教育思想的束縛?！?“我國陳腐的傳統(tǒng)教育思想和教學(xué)方法可以說是封閉的，教育

11、內(nèi)容是固定的、僵化的，教育的任務(wù)就是灌輸這些指示，不能稍加發(fā)揮，不能問為什么，更不能懷疑，考試按固定的內(nèi)容和格式照答就行，把學(xué)生引導(dǎo)到追求高分上去。這種教育思想和教育方法培養(yǎng)出來的人才，只能是唯書唯上，必然缺乏創(chuàng)造性和進(jìn)取精神。如果不徹底改變這種教育思想和教學(xué)方法，即使國家增加很多經(jīng)費(fèi)，仍然培養(yǎng)不出大量的適應(yīng)新時(shí)代需要的新型人才，特別是第一流的人才?！眹鴥?nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，倘若學(xué)生親自參與某種與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，他們就更容易學(xué)到這種內(nèi)容。”“積極的教學(xué)方法要求學(xué)生不但要成為知識(shí)的接受者，還要成為知識(shí)的探索者、創(chuàng)造者。”因此，要提高我國中小學(xué)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，教育工作者要盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中自主學(xué)習(xí)。（二）為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境對(duì)教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式具有重大影響。從20世紀(jì)初我國教育學(xué)者就大力提倡實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，但至今注入式教學(xué)方式在各級(jí)學(xué)校教學(xué)中依然盛行，啟發(fā)式教學(xué)方式則很難推廣應(yīng)用。因此，要推廣啟發(fā)式教學(xué)方法，就必須注意為啟發(fā)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境,編寫適合學(xué)生探究學(xué)習(xí)的教材和教學(xué)參考資料，確保啟發(fā)式教學(xué)方法在教育教學(xué)過程中的推廣實(shí)施。（三）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，靈活地選用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)國內(nèi)外教學(xué)方法改革的實(shí)踐證明