1、課程標(biāo)準(zhǔn)： 1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時代儒學(xué)的發(fā)展。 4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒學(xué)的發(fā)展。,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋：儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想 秦朝：“焚書坑儒” 西漢：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立統(tǒng)治地位 魏晉南北朝：儒學(xué)危機(jī) 唐宋后：三教合一 宋明：理學(xué) ，明初確定統(tǒng)治地位 明清：“經(jīng)世致用” ，對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承、發(fā)展,一、孔子與老子 （一

2、）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”； 詩書禮易 樂 春秋 2、學(xué)說： 政治學(xué)說： 哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）： 教育思想：教育原則： 教育方法： 學(xué)習(xí)方法：“知之為知之，不知為不知”； “溫故而知新”；要有恒心，要堅(jiān)持不懈；“學(xué)而不思則罔，思而 不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師” 3、歷史地位： 所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 在世界文化史上具有重要的影響。 后人整理孔子言行為論語，尊孔子為圣人，歷世景仰。,A、“仁”（仁者愛人 ）（民本思想） B、“禮”（“克己復(fù)禮”） 具有保守性 C、“為政以德” ，逐步改良政治。,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,“有教無類”

3、 “因材施教”,（二）老子： 1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；道德經(jīng) 2、學(xué)說： 哲學(xué)思想： A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。 B、 思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化； 政治學(xué)說：“ ” 理想社會：回到小國寡民的理想社會 3、歷史地位： 是中國哲學(xué)史上第一個 的哲學(xué)家 對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,一、孔子與老子,探討宇宙本源,無為而治,辯證法,二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 （一）百家爭鳴的歷史背景： 1、 是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因; 2、分裂的政局和社會變革（ ）時代，階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系復(fù)雜，思想和言論空前自由; 3、私學(xué)興起，教育相

4、對普及，培養(yǎng)了大批人才; 4、動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才。,生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革,奴隸制崩潰，封建制形成,（二）儒家：孟子和荀子對儒學(xué)的發(fā)展 1、孟子：孟子的思想 歷史地位：A孟子成為四書之一 B 他被稱為“亞圣” 2、荀子：荀子的思想： 荀子思想的歷史地位 A、被視作儒家異端 B、唯物思想在中國哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響,A 仁政學(xué)說 （核心）民貴君輕（民本思想） B 性善說 C 義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義；,A “天行有常”、“制天命而用之” B 倫理思想：性惡論 C 政治思想：“以禮為主，禮法并施” D 民本思想：“君舟民水” 。,孔子、孟子和

5、荀子的思想主張的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),不同點(diǎn),相同點(diǎn)：(1)背景：都處于春秋戰(zhàn)國社會大變革時期。(2)性質(zhì)：都包含了民本思想，具有古典人文主義的性質(zhì)。 (3)內(nèi)容：都主張以德治國。,（三）墨家 1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 2、墨家思想： 3、墨家思想歷史地位 代表 特別是 的利益 戰(zhàn)國時期一度成為 ，之后不被重視,（四）道家 莊子的思想：, 兼愛（“仁”，與孔子的區(qū)別） 非攻 尚賢、尚力 節(jié)用、節(jié)葬,下層勞動群眾,手工業(yè)者,顯學(xué),“齊物” ；“逍遙” ；天與人“不相勝”,（五）法家 1、韓非與韓非子 2、韓非的思想： 相結(jié)合， 建立一個 國家 今必勝古、主張 。 3、法家思想的歷史地位 在當(dāng)時適應(yīng)了

6、 的需要。 在后世與 互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 （六）兵家 1、春秋時期孫武：孫子兵法 2、孫臏：孫臏兵法：重視戰(zhàn)爭規(guī)律 重視人的作用,法、術(shù)、勢,君主專制的中央集權(quán),變法革新,建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制,儒家思想,（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義 1、儒家學(xué)說： 孕育了我國傳統(tǒng)文化中的 ； 2、道家學(xué)說： 構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的 ； 3、法家學(xué)說： 其中的 成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 4、它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,政治理想和道德準(zhǔn)則,哲學(xué)基礎(chǔ),變革思想,三、儒家思想的改造和獨(dú)尊地位的確立 （一）漢初的黃老之學(xué) 1、出現(xiàn)的社會背景

7、： 經(jīng)濟(jì)殘敗，百廢待興，休養(yǎng)生息政策的需要 2、主要內(nèi)容： 黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生） 老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為） 3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為 4、作用： 西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù) 元?dú)?，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。,（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1、原因：黃老之學(xué)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的使命已經(jīng)完成已不能適應(yīng)強(qiáng)化 中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 漢武帝時為解決邊境問題和諸侯割據(jù)勢力尋求新的 治國思想（或漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要） 董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 2、新儒學(xué)理論來源：以 為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想。 3、新儒學(xué)內(nèi)容： 。 4、新儒學(xué)的評價： 其目的是給統(tǒng)

8、治者披上神圣的外衣以加強(qiáng)君權(quán)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。在思想上實(shí)現(xiàn)封建專制統(tǒng)治。有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。,5、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響：,公羊春秋,天人感應(yīng)；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；“三綱五?！?有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。禁錮了人們的思想，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。,四、宋明理學(xué)：儒家學(xué)說的轉(zhuǎn)型與成熟 （一）理學(xué)興起的社會背景：,1、魏晉南北朝以來佛教、道教廣泛傳播使儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。 2、唐宋時期，出現(xiàn)“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。 3、儒學(xué)志士為重興儒學(xué)，吸收了佛、道思想，探討匡時濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

9、,（二）宋明理學(xué)： 1、程朱理學(xué)：開創(chuàng)：二程 集大成者：朱熹 （1）內(nèi)容： “理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是 ，體現(xiàn)在人身上就是人性。 把握“理”的方法 “ ”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗(yàn)，最終貫通明理。 個人修養(yǎng)要以“敬畏天理”為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“ ” （2）歷史地位： 元朝曾將 作為科考內(nèi)容 （時期）確立在思想界的統(tǒng)治地位？,儒家道德倫理,格物致知,存天理，滅人欲,四書章句集注 ,明初,2、陸王心學(xué) （1）內(nèi)容： 陸九淵 “ ” 通過“ ”以求理（內(nèi)心反?。?王陽明 “ ” 知行合一 ，強(qiáng)調(diào) 作用

10、，克服私欲，就能恢復(fù)良知 王陽明為什么用心學(xué)來更新理學(xué)？ （2）作用： 重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。陽明心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響。對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。,四、宋明理學(xué)：儒家學(xué)說的轉(zhuǎn)型與成熟,心即理也,發(fā)明本心,致良知,自我主動,（三）程朱理學(xué)與心學(xué)的異同 同（實(shí)質(zhì)與影響）： 兩者都是宋明理學(xué)的突出代表，都繼承了孔孟“仁” “禮”的思想，都屬于儒家學(xué)派； 都認(rèn)為世界的本源是“理”，都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都有著積極影響； 思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制

11、統(tǒng)治，遏制人的自然欲求，對中國社會政治文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 異：對世界本源的具體認(rèn)識和求理的方法不同： 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，主張通過“格物致知”的方法體驗(yàn)天理的存在，最終貫通明“理”，屬于客觀唯心主義思想。 陸王心學(xué)認(rèn)為世界本源是內(nèi)在的“心”，“心”即“理”也，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。,（四）宋明理學(xué)的評價：,四、宋明理學(xué)：儒家學(xué)說的轉(zhuǎn)型與成熟,用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，具有消極影響； 重視主觀意志力量、崇尚氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使

12、命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。 參考課后“閱讀與思考”,（一）背景： （二）代表及其思想： 1、李贄思想：,五、挑戰(zhàn)儒學(xué)明末清初對儒學(xué)的繼承、批判與法發(fā)展,明清時期封建專制腐敗，思想界因循守舊； 商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競相逐利； 理學(xué)和心學(xué)盛行，束縛了人們的思想，士人強(qiáng)烈追求個性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。,鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟權(quán)威；揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展；主張男女平等 萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。,2、明末清初三大思想家 （1）代表人物：顧炎武、王夫之、黃宗羲 （2）三大思想家的共同主張：,政治上： ； 。 經(jīng)濟(jì)上： 。 治學(xué)上： 。 思想上：,批判

13、君主專制，主張“人民為主” 提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想（ ）,都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，“工商皆本”,提倡經(jīng)世致用；實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù),從儒學(xué)思想中吸取“仁政”、“民本”、立志、責(zé)任感等有益成分，構(gòu)建起時代特色的新儒學(xué)。,3、明清時期儒學(xué)思想發(fā)展的新特點(diǎn)：,反傳統(tǒng)、反教條；“經(jīng)世致用”；民主啟蒙色彩,言論自由、自下而上的監(jiān)督機(jī)制,五、挑戰(zhàn)儒學(xué)明末清初對儒學(xué)的繼承、批判與法發(fā)展,對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊； 給后世民眾以深刻啟迪。 經(jīng)世致用的思想影響深遠(yuǎn)立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。 對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 在一定意義上反

14、映了資本主義萌芽時代要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有思想解放的歷史進(jìn)步性。,五、挑戰(zhàn)儒學(xué)明末清初對儒學(xué)的繼承、批判與法發(fā)展,4、明清批判思想的影響：,認(rèn)識： 明清之際的批判思想與資本主義萌芽關(guān)系很大，但由于這時君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，沒有發(fā)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)；再加上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，明清之際的思想家們沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的政治學(xué)說，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。這決定了明清之際的批判思想在推動社會變革方面的

15、作用是極其有限的，其影響遠(yuǎn)不如西歐的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。,五、挑戰(zhàn)儒學(xué)明末清初對儒學(xué)的繼承、批判與法發(fā)展,對儒家文化的綜合認(rèn)識,(1)儒家思想的現(xiàn)代價值：儒家思想所倡導(dǎo)的“道德規(guī)范意識”有利于培養(yǎng)當(dāng)今公民的道德規(guī)范，“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，“以人為本”思想有利于當(dāng)今民主政治建設(shè)的借鑒，“和為貴”和“和而不同”思想有利于和諧社會的構(gòu)建，民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決，“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善等。 (2)儒家思想的消極方面：它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成。它所宣揚(yáng)的等級制度、愚忠愚孝等更應(yīng)該

16、被拋棄。 (3)儒家思想的世界影響：在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟蒙思想家伏爾泰對其大家贊揚(yáng)。 (4)對待儒家思想的正確態(tài)度：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。,書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會 進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問題。 材料一 為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。 話語者，二十篇。群弟子，記善言。 孟子者，七篇止。講道德，說仁義。 作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。 作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。 孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。 詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求， 三字經(jīng) (1)材料涉及了儒家的

17、哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？（4分）,（2009山東文綜 27節(jié)選）,主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平 積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。,2008年山東文綜 27（25分）家庭是文明社會的基本細(xì)胞。閱讀材料，回答問題。 材料一 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 西漢禮記,（1）中國古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國治”，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（4分）,家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（或自然經(jīng)濟(jì)）; 儒家的倫理道理（或儒家思想）,材料二 梁啟超認(rèn)為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展

18、了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強(qiáng)大的國家。 美費(fèi)正清偉大的中國革命,（2）根據(jù)材料二，說明當(dāng)時中國社會的家庭倫理觀有什么變化。（2分）結(jié)合時代背景分析變化的原因（6分）,變化：在注重個人道德觀的同時，更注重公共道 德和公民操行的培養(yǎng)。 原因：民族資本主義的發(fā)展;西學(xué)東漸，民主思想 的傳播;民族危機(jī)的加深。,材料三 通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。 美杰里本特利新全球史 材料四 這一運(yùn)動的收獲是空前的這種社會細(xì)胞家庭改革，對于提高