1、第三節(jié),3,2,1,從子學(xué)到樸學(xué),中國(guó)思想的基本線索,儒家之孔孟荀,道家之老莊,1st,2nd,3rd,4th,本節(jié)主要內(nèi)容,先秦子學(xué)1：墨子及其發(fā)明,先秦子學(xué)3：名家公孫龍,思考：從邏輯學(xué)上講，“白馬非馬論”有什么合理處？其病根又在哪里？,白馬非馬公孫龍子白馬論,只重“實(shí)用”不尚“思辨”的民族慣性將“公孫龍”踢到了歷史之外，也將中華民族本身長(zhǎng)久地踢出了“科學(xué)”的軌道,漢代經(jīng)學(xué),魏晉玄學(xué),魏晉風(fēng)度：是真名士自風(fēng)流,佛教知識(shí)舉隅,鑒真東渡,玄奘西去,佛教與文學(xué),蘇軾薄薄酒：達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂(lè)本來(lái)空。 明代悟空萬(wàn)空歌：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰(shuí)功？金也空

2、，銀也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢；權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封。,課后思考,宋代理學(xué),理學(xué)要旨,理學(xué)的核心是“理”，理之內(nèi)核是孔孟儒家思想，理學(xué)將“理”拔高為最高教條，是謂“存天理，滅人欲”，宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”等儒家教條，并借助官方權(quán)力使之成為人們思想上的繩索。,宋代理學(xué)主要代表,二程的表叔 祖籍河南開(kāi)封（大梁），生于陜西橫渠，創(chuàng)辦橫渠書(shū)院，世稱橫渠先生 “張載治學(xué)以易為本,以中庸為體,以孔孟為法。”(宋史張載傳 ),一對(duì)衛(wèi)道士,朱熹手書(shū),岳麓書(shū)院教學(xué)齋,王陽(yáng)明。,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)及其繼承,宋代以來(lái)儒家影響最大的是朱熹，其次則是陽(yáng)明。 主要著作傳習(xí)錄。 心學(xué)宗旨致良

3、知，即致個(gè)人內(nèi)在的良知，不同意朱熹將“致知”理解為“即物而窮其理”，從而將主“外”的理學(xué)發(fā)展為主“內(nèi)”的心學(xué)，對(duì)個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)揮了啟蒙作用。 泰州學(xué)派王艮將儒學(xué)世俗化：“百姓日用即道”。 李贄則大膽質(zhì)疑和聲討儒學(xué)。,陽(yáng)明主要美學(xué)觀點(diǎn)之一,傳習(xí)錄記載： 友：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？” 王：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。” 近于18世紀(jì)英國(guó)的貝克萊：存在即是被感知。,晚明風(fēng)云人物與儒學(xué)“逆子”李贄（15271602）,儒學(xué)“逆子”李贄言論(焚書(shū)),李贄“童心說(shuō)”,清代文字獄一角,佛家百貨店 道家藥

4、店 儒家糧食店,唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店,儒家,入世精神 政教情懷 浩然正氣 陽(yáng)剛型審美,孔子,道家,返樸歸真 自由沖淡 超越精神 陰柔型審美,老子,佛家,靜、淡、空 感傷情懷 直覺(jué)頓悟 陰柔型審美 (佛教音樂(lè)賞析),中國(guó)思想的支柱之一：儒家,素王孔子,仁（略講）,仁者“愛(ài)人”。 實(shí)現(xiàn)途徑：孝悌信愛(ài)。 子曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！” 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ń猿鲎哉撜Z(yǔ)學(xué)而） 主動(dòng)建構(gòu)：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?（論語(yǔ)述而） 仁為禮樂(lè)之本。 子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè)何？”（論語(yǔ)八佾）,仁與人格

5、（略講）,修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”（大學(xué)） 在關(guān)系中樹(shù)立觀念：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 （大學(xué)） 人格的目標(biāo)：止于至善。,禮（1）（略講）,禮就是秩序：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ǘY記曲禮） 禮也是保障秩序的制度：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)（紛爭(zhēng)）辨訟，非禮不決；君臣天下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不壯。是以君子恭敬、撙節(jié)（謙抑）、退讓以明禮。” （禮記曲禮）,禮（2）（略講）,禮是

6、社會(huì)和諧的保障。 子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥（一作矜）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分（盡其責(zé)），女有歸（自己的家庭）。貨（資源）惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己（討厭有力不出力，但非為己）。是故謀閉（一切陰謀）而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（禮記禮運(yùn)）,儒家論樂(lè)（略講）,樂(lè)為表演藝術(shù)之總稱：音樂(lè)、舞蹈。后甚至泛指藝術(shù)。 樂(lè)與快樂(lè)：“夫樂(lè)者，樂(lè)（le）也，人情之所必不免也。”（荀子樂(lè)論） 樂(lè)與人心：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！保ǘY記樂(lè)記） 樂(lè)的本質(zhì)及功能：

7、和?！按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！保ǘY記樂(lè)記） 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）,樂(lè)與人格（略講）,君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒（“子諒”韓詩(shī)外傳寫(xiě)作“慈良”，易直子諒指平易爽直慈愛(ài)善良）之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂(lè)（le），樂(lè)（le）則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而語(yǔ)，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。”（禮記樂(lè)記）,樂(lè)與政治（略講）,樂(lè)與政通：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。” （禮記樂(lè)記） 先王重樂(lè)：“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易。

8、故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和?！保ㄜ髯訕?lè)論）,禮、樂(lè)之關(guān)系（略講）,異同相輔：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！?（禮記樂(lè)記） 內(nèi)外互動(dòng)：“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順?！?（禮記樂(lè)記） 禮樂(lè)治世：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)是也?！保ǘY記樂(lè)記）,孔子美學(xué)1(出自論語(yǔ)),孔子美學(xué)2 (出自論語(yǔ)),亞圣孟子主“內(nèi)圣” 惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。(孟子公孫丑上)性善論 主“仁政” 民貴君輕,1、孟子公孫丑上： （

9、孟子曰：）“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?（公孫丑曰：）“敢問(wèn)何為浩然之氣？” （孟子）曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?2、孟子盡心下： “可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?部分譯文,音樂(lè)，使人快樂(lè)，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。 那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的。 音樂(lè)是圣人所喜歡的，而且可以用來(lái)改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會(huì)使人的內(nèi)心悲痛；穿上鎧甲，系上頭盔，在隊(duì)伍中歌唱，會(huì)使人

10、的內(nèi)心憂傷；妖艷的容貌，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的靡靡之音，會(huì)使人的內(nèi)心淫蕩。系著寬大的腰帶、穿著禮服、戴著禮帽，隨著韶武的樂(lè)曲載歌載舞，會(huì)使人的內(nèi)心嚴(yán)肅。所以君子耳朵不聆聽(tīng)淫蕩的音樂(lè)，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說(shuō)出邪惡的語(yǔ)言。這三件事，君子是要慎重地對(duì)待的。 音樂(lè)使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級(jí)的差異。 要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒(méi)有什么比音樂(lè)更好的了。 紳：腰帶；端：禮服；章甫：商代的一種成人禮帽，它是行冠禮以后才戴的，用來(lái)表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故稱章甫。,荀子的美學(xué)觀點(diǎn)2,老子思想1,老子思想2,老子思想3,高蹈于自然之中的哲人和“詩(shī)人”莊子,名家論

11、莊子,莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核1：自然,莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核2：平等,莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核3：自由,逍遙游,莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核4：超越,莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核5：曠達(dá),課后鞏固,4.1西方美學(xué)的三個(gè)階段； 4.2二十世紀(jì)西方美學(xué)的2大主潮（略講）； 4.3西方美學(xué)的新變（略講）； 4.4從柏拉圖到笛卡兒到康德等人,一、西方哲學(xué)和美學(xué)的三個(gè)階段,語(yǔ)言論哲學(xué),海德格爾：語(yǔ)言是存在的家 維特根斯坦：語(yǔ)言的界限意味著我們的世界的界限 伽達(dá)默爾：誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界 拉康：真理來(lái)自語(yǔ)言，而不是來(lái)自現(xiàn)實(shí),三、20世紀(jì)末期至今西方哲學(xué)和美學(xué)的新變,1、文化的轉(zhuǎn)向（消費(fèi)社會(huì)與大眾文化） 2

12、、圖像的轉(zhuǎn)向（影像霸權(quán)與視覺(jué)文化） “現(xiàn)在的閱讀，已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)哺乳階段?！保ɡ罡鹤松肿拥拈喿x，文學(xué)自由談2003年第5期，第106頁(yè)。） 3、現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義（精英化大眾化；中心主義多元主義） ,米利都學(xué)派(泰勒斯阿那克西曼德阿那克西米尼) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 赫拉克里特 愛(ài)利亞學(xué)派（巴門(mén)尼德、芝諾等） 恩培多克勒 阿那克薩哥拉 智者學(xué)派（普羅泰哥拉等） 留基伯德謨克里特的原子論 蘇格拉底小蘇格拉底各學(xué)派（如犬儒學(xué)派的第歐根尼等）柏拉圖亞里士多德 希臘化時(shí)期（皮浪懷疑主義伊壁鳩魯學(xué)派斯多嘎學(xué)派）,希臘思想1,希臘思想2：犬儒學(xué)派的第歐根尼,希臘思想3,希臘思想4：希臘“三賢”,蘇格拉底名

13、言,自知自己無(wú)知（我只知道一件事，那就是我什么也不知道）。 認(rèn)識(shí)你自己（know yourself）（刻于希臘德?tīng)栰成駨R）。 知道得越多，才知知道的越少。 人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。 告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。 最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。 想左右天下的人，須先能左右自己。 哲學(xué)（即“愛(ài)智慧”）始于驚嘆。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情。 好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。,誨人不倦的教師視死如歸的哲人,柏拉圖其人其事,現(xiàn)象易逝、多變，因此現(xiàn)象不可靠；現(xiàn)象

14、后面的本質(zhì)穩(wěn)定不變，因此本質(zhì)才是真實(shí)的，才是真理。他把本質(zhì)命名為“理式”（觀念I(lǐng)dea普遍形式Form） 理式上帝（中世紀(jì)） 理式?jīng)Q定現(xiàn)象（現(xiàn)實(shí)） 理式的桌子（真）現(xiàn)實(shí)中的桌子（理式的影子，真的第一次流失）藝術(shù)中的桌子（影子的影子，真的第二次流失） 藝術(shù)是摹仿的摹仿，影子的影子 藝術(shù)不真，距離真理很遠(yuǎn)，所以藝術(shù)是騙人的，有害的，也因此要把詩(shī)人趕出理想國(guó),“精神貴族”柏拉圖柏拉圖式的愛(ài)情,柏拉圖美學(xué)：古代本體論美學(xué)的集中體現(xiàn),寫(xiě)出西方第一部論美專著大希庇阿斯篇。 美學(xué)觀點(diǎn)：美在理式。即美不在現(xiàn)象,而在本質(zhì),這表明人類思維的深入和美學(xué)研究的基本途徑：透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)。,“美在理式（理念）”論證過(guò)程,

15、附錄：柏拉圖大希庇阿斯篇（節(jié)選）,蘇：美的東西之所以美，是否由于美？ 希：是的，由于美。 蘇：我們的論敵現(xiàn)在就要問(wèn)了：“客人，請(qǐng)告訴我什么是美？” 希：我向他問(wèn)的意思是：什么東西是美的？ 蘇：我想不是這個(gè)意思，希庇阿斯，他要問(wèn)美是什么。 希：這兩個(gè)問(wèn)題有什么分別呢？ 蘇：你看不出嗎？ 希：我看不出一點(diǎn)分別。 蘇：我想你對(duì)這分別知道很多,只是你不肯說(shuō)。不管怎樣,他問(wèn)的不是：什么東西是美的？而是：什么是美的？請(qǐng)你想一想。,續(xù)上文,希：我懂了。美就是一位漂亮的小姐。 蘇：但我的論敵要這樣問(wèn)我：“如果你說(shuō)凡是美的那些東西真正是美，是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢？”我就要回答他說(shuō)，一個(gè)漂亮的年青

16、小姐的美，就是使一切東西成其為美的（根據(jù)）。你以為何如？ （以下對(duì)話有壓縮、改動(dòng)） 蘇：那么，被神稱贊過(guò)的一匹漂亮的母馬美不美? 希：美！ 蘇：磨得很光、做得很圓的湯罐美不美? 希：美! 蘇：一把精致的豎琴美不美? 希：美! 蘇：好了！既然小姐、母馬、豎琴、湯罐都是美的，那么美到底是什么呢？ 見(jiàn)柏拉圖文藝對(duì)話集，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第180頁(yè)以下。譯文有改動(dòng)。,易中天對(duì)“美是什么”的說(shuō)明,柏拉圖的藝術(shù)美學(xué),總結(jié)：柏拉圖的意義,流溢說(shuō)，普洛丁提出，又稱為“放射說(shuō)”。他繼承和發(fā)展柏拉圖的理式說(shuō)，將柏拉圖的“理式”發(fā)展為“太一”。“太一”即神，類似于中世紀(jì)的上帝。太一是宇宙之源，是

17、最高的美，也是現(xiàn)實(shí)美的根源?，F(xiàn)實(shí)的美乃是“太一”的流溢或放射。,亞里士多德,吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理：亞氏與柏拉圖之比較,美要依靠體積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美,因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi),以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千長(zhǎng)的活東西,也不能美,因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。亞里士多德詩(shī)學(xué),亞里士多德的主要藝術(shù)理論與藝術(shù)觀點(diǎn),美是“一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒(méi)有一部分突出到壓倒其他部分，以致失去其余部分的比例，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”。（見(jiàn)西方美學(xué)家論美和美感，商務(wù)印書(shū)館1980年，第80頁(yè)。）,例子分析：伊拉克蘇美爾文明時(shí)期的國(guó)王頭像（請(qǐng)看眼睛：美中不足）,笛卡兒的美學(xué)觀點(diǎn),大陸理性主義的其他代表 1、法國(guó)布瓦洛詩(shī)的藝術(shù)：只有真才美，只有真才可愛(ài) 2、德國(guó)萊布尼茲 哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，與牛頓同為微積分創(chuàng)始人 單子論與預(yù)定和諧論 現(xiàn)實(shí)世界是所有可能世界中最