1、論述類、實(shí)用類文章閱讀（一） 一、閱讀下面的文字，完成13題。 大氣人生 夏明亮 馬寅初于1882年6月24日出生在浙江紹興一個(gè)釀酒作 坊主家庭。父親把繼承家業(yè)、進(jìn)一步振興家業(yè)的希望寄托 到他身上。對(duì)于父親的安排，少年馬寅初表示不滿。在父 親鞭打逼迫下，他毅然跳入江中，以死抗?fàn)?，幸而被人?起。終于，由人作保，16歲的馬寅初踏上了實(shí)現(xiàn)自己人生 理想的艱辛之路。他先后在上海育英書館、天津北洋大學(xué)、,美國(guó)耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)勤奮苦讀。其間，馬寅初 的父親與他斷絕了一切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這給馬寅初的求學(xué)造 成了很大困難，但他歷盡苦辛，百折不撓。 畢業(yè)后，馬寅初于1916年回到闊別多年、災(zāi)難深重 的祖國(guó)。他

2、欣然接受了北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的邀請(qǐng)，擔(dān) 任了無職無權(quán)的北大經(jīng)濟(jì)系教授。 在長(zhǎng)期的觀察研究過程中，馬寅初深入了解并掌握 了蔣、宋、孔、陳四大家族官僚資本聚積財(cái)富的內(nèi)幕材 料和國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)淖飷菏聦?shí)。對(duì)此他深 惡痛絕，大加鞭撻。,蔣介石政權(quán)懾于馬寅初在國(guó)內(nèi)外的崇高威望，只好 采用軟的一手，欲派馬寅初出國(guó)考察，并許以駐美大使 職務(wù)。馬寅初向社會(huì)各界嚴(yán)正聲明：“有人想要封住我 的嘴，不讓我說話，這辦不到!”他斷然拒絕這個(gè)“美 差”，斬釘截鐵地回答蔣介石：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。 國(guó)難當(dāng)頭，我決不離開祖國(guó)！” 在對(duì)馬寅初采用拉攏、利誘、收買、威脅等手段統(tǒng) 統(tǒng)失敗之后，蔣介石黔驢技窮，終于使出了

3、他的看家本 領(lǐng)動(dòng)用憲兵，秘密逮捕馬寅初，把他在集中營(yíng)關(guān)押 近5年。出獄后，他照例發(fā)表文章，到處演講。在演講時(shí) 他干脆事先寫好遺囑：當(dāng)時(shí)上海各界愛國(guó)人士曾聯(lián)名贈(zèng) 送給他一塊大橫匾，上書“馬首是瞻”四個(gè)大字，可謂 直抒民意。,1953年全國(guó)人口普查結(jié)果表明，中國(guó)人口已達(dá)6億， 并且以每年1 300萬左右的速度在繼續(xù)劇增。一種強(qiáng)烈的 使命感促使年逾古稀的馬寅初立即投入到人口學(xué)研究領(lǐng) 域。經(jīng)過5年的實(shí)地調(diào)查和分析研究，他于1957年7月5日 在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表了新人口論。提出，在中國(guó) 控制人口已是刻不容緩!并提出了解決我國(guó)人口問題的一 系列切合實(shí)際的建議定期進(jìn)行人口普查，建立人口動(dòng) 態(tài)統(tǒng)計(jì)；實(shí)行計(jì)劃生育

4、，提倡晚婚晚育；對(duì)人口控制要大 力進(jìn)行宣傳教育，實(shí)行行政干預(yù)，并輔之以經(jīng)濟(jì)措施 實(shí)行普及應(yīng)用節(jié)育方法等等。,國(guó)內(nèi)在學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)針對(duì)新人口論的大批 判。針對(duì)一些歪曲事實(shí)、以勢(shì)壓人的批判，馬寅初公開 聲明：“我認(rèn)為這不是一個(gè)政治問題，而是一個(gè)純粹的 學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)問題貴于爭(zhēng)辯，愈辯愈明，不宜一遇襲 擊，就抱明哲保身，退避三舍的念頭。相反，應(yīng)迎 難而進(jìn)，絕不應(yīng)向困難低頭?！?他堅(jiān)定地說：“人口問題，在中國(guó)是一個(gè)極大的問 題，是直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家以及民族的前途命運(yùn)的 大事。我已經(jīng)研究并發(fā)現(xiàn)了解決這一問題的辦法，我有 責(zé)任說出來，并堅(jiān)持到底。”,1.下列關(guān)于馬寅初的“人口論”的表述，不符合原文意

5、 思的一項(xiàng)是 ( ) A.當(dāng)許多人還沒有重視中國(guó)人口問題的時(shí)候，馬寅初 預(yù)警了人口問題的嚴(yán)重性，并指出控制人口增長(zhǎng)已 刻不容緩。 B.馬寅初發(fā)表新人口論，提出解決我國(guó)人口問題 的一系列切合實(shí)際的建議，可以說具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。 C.國(guó)內(nèi)在學(xué)術(shù)界掀起的針對(duì)新人口論的大批判， 當(dāng)初還是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，到后來已演變成了一場(chǎng) 政治運(yùn)動(dòng)。,D.馬寅初堅(jiān)持自己的人口論的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗睦碚摰?提出是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模⑶姨岢隽私鉀Q中國(guó)人口問題的 辦法。 解析 從一開始就不是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而是從學(xué)術(shù)界 開始的政治大批判。 答案 C,2.下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬寅初不僅在學(xué)術(shù)上有很

6、高的造詣， 而且在人生的關(guān)鍵時(shí)期作出了重要抉擇，體現(xiàn)了獨(dú) 特個(gè)性和高貴品質(zhì)。 B.馬寅初抨擊蔣介石，既不是出于私怨，也不是因?yàn)?學(xué)術(shù)上的分歧，主要是因?yàn)槭Y介石維護(hù)蔣、宋、孔、 陳四大家族的利益，大發(fā)國(guó)難財(cái)。 C.“馬首是瞻”是人們對(duì)馬寅初學(xué)術(shù)地位的認(rèn)定，表 達(dá)了人們?cè)敢庾冯S馬寅初先生，聽從馬先生的召喚， 反對(duì)獨(dú)裁政府的美好愿望。,D.在關(guān)系自己前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，馬寅初始終堅(jiān)持 自己的人生理想，一次又一次地作出了令世人驚嘆的 抉擇，表現(xiàn)出了對(duì)祖國(guó)和人民的赤誠(chéng)之心。 解析 是對(duì)馬寅初愛國(guó)行為的褒獎(jiǎng)，表達(dá)了人們對(duì)他學(xué)術(shù) 地位的認(rèn)可，更是對(duì)他的愛國(guó)精神的支持、擁戴和景仰， 不能簡(jiǎn)單地理解為“追隨”

7、“聽從”等。 答案 C,3.文章題為“大氣人生”，“大氣”包含著馬寅初的哪 些品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合全文，分條概括。 答案 堅(jiān)持理想，百折不撓；淡泊名利；勇于承擔(dān)國(guó) 家興亡的責(zé)任，在強(qiáng)權(quán)、利誘面前不改自己的政治操 守和學(xué)術(shù)品格。,二、閱讀下面的文字，完成46題。 學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂化 近些年，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來。不少具有“學(xué) 者”身份的人，在電視上以時(shí)髦的話語方式，談先秦諸 子，談三國(guó)風(fēng)云，或古今中外無所不談。出版界自然也 不甘落后，趁機(jī)大出這類以淺顯易懂而又充滿噱頭的方 式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問題”的書。有人對(duì)之非議，也有人出而 辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走 向大眾是值得肯定的。但是

8、，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化， 是極易混淆卻又大不相同的兩回事。,學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)，影響大眾的 生活。實(shí)際上，我們賴以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初 都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初 卻不過是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國(guó) 也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通 俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過去的學(xué)者，是 很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專業(yè)很 艱深的研究，一方面又致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡 可能地向社會(huì)普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。 費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們 都另有多種專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作行世；至于

9、他們的,鄉(xiāng)土中國(guó)水滸傳與中國(guó)社會(huì)這樣的著作，則是 在非專業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國(guó)時(shí)期的 “通俗經(jīng)典”。 在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平， 必然要將那些最專業(yè)最難懂的部分犧牲掉，但這絲毫不意 味著迎合大眾、討好大眾。如果說，一個(gè)學(xué)者，在從事艱 深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù) 的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣 感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目 的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對(duì)大眾 啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某 些固有的東西。,以這種眼光來看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”， 稱之為學(xué)術(shù)娛

10、樂化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂化的目的，無 非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大 眾最想聽什么，聽了什么最開心，他們就說什么。而將學(xué) 術(shù)通俗化絕不這樣。不妨以薩孟武的水滸傳與中國(guó)社會(huì) 為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán) 予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造 反集團(tuán)，不過是一個(gè)“流氓集團(tuán)”。他從多方面分析了這 種“流氓集團(tuán)”與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，指出這種“流氓集團(tuán)” 在中國(guó)歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁 山好漢”的評(píng)說，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖 突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長(zhǎng)期以來對(duì),“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國(guó)社會(huì)

11、長(zhǎng)期存 在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂 化的“學(xué)者”來講水滸傳，他們決不會(huì)這樣講。他 們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一 定不敢對(duì)他們的濫殺無辜、打家劫舍有半句微詞。為了 最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社 會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛，也不妨 順便稱林沖為“帥哥”，說李逵是“猛男”。而大眾呢， 大眾自然樂得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過程中，大眾 身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。,4.根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解，確切的一 項(xiàng)是 ( ) A.學(xué)術(shù)走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來， 讓大眾最開心。 B.將學(xué)術(shù)專業(yè)艱深

12、的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可 能地向社會(huì)普及。 C.犧牲掉學(xué)術(shù)著作中那些最專業(yè)最難懂的部分，最大 限度地滿足大眾的好惡。 D.淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突， 不會(huì)討得大眾的喜愛。,解析 A、C兩項(xiàng)屬于無中生有，D項(xiàng)以偏賅全。,B,5.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.如今盡人皆知賴以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初 高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形 成的。 B.無論是從事艱深的學(xué)術(shù)研究，還是從事學(xué)術(shù)通俗化 的工作，學(xué)者們都應(yīng)心懷一種神圣感和對(duì)學(xué)術(shù)的敬 畏。 C.今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，常常以時(shí)髦而 又充滿噱頭的話語方式，來解讀古今中外的“學(xué)術(shù) 問題”

13、。,D.對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”，將學(xué)術(shù)通俗化的 學(xué)者和將學(xué)術(shù)娛樂化的學(xué)者持有截然不同的兩種態(tài)度。 解析 原文是“我們賴以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都 是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，在A項(xiàng)中則變成了“如今盡人皆知賴 以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助 學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的”。擴(kuò)大了范圍，不合事 理。 答案 A,6.為什么說學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化極易混淆？二者有 什么不同？ 答案 因?yàn)閷W(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化看起來很相似： 表面上都要考慮到大眾的接受水平，力求淺顯易懂。 但二者又截然不同：前者的目的是在教育大眾、啟迪 大眾、喚醒大眾。(或以對(duì)大眾啟蒙為宗旨，或它不是 要強(qiáng)化而是

14、要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西)而 后者是為了最大限度地獲取名與利，因而迎合大眾， 討好大眾。,三、完成下面的文字，完成79題。 韓愈與古文運(yùn)動(dòng) 漢朝的時(shí)候，官府文告力求“典雅”，以致地方官 吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行 下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語的自然氣勢(shì)為 基礎(chǔ)的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩人們雖然曾 經(jīng)反對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡的詩體，然而并沒有大張旗鼓?！俺跆?四杰”也是反對(duì)六朝的“宮體詩”的，然而也沒有發(fā)起 一個(gè)恢復(fù)先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。直到“安 史之亂”后，才有韓愈起來大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文 運(yùn)動(dòng)”。此所謂“古文”，就是先秦諸子至司馬遷的散,文傳

15、統(tǒng)。韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”的文體改革的觀念，和他 的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里 的，也可以說是前者服從于后者，所以韓愈自己說： “愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。” 這種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運(yùn)動(dòng)僅僅以 模仿先秦諸子的散文為目標(biāo)，而不能像先秦諸子和司馬 遷那樣以接近人民口語為目標(biāo)來創(chuàng)造新的散文。史家稱 韓愈的運(yùn)動(dòng)為“古文”運(yùn)動(dòng)，實(shí)在倒是很確當(dāng)?shù)摹?韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”卻并未跟著韓愈、柳宗元的去 世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來，它扭轉(zhuǎn)了三百 年來人們對(duì)“文”“筆”的成見，把散文重新送進(jìn)藝術(shù) 之宮。于是“古文運(yùn)動(dòng)”以及“古文”，在宋朝為歐陽 修等人所擴(kuò)大而

16、贏得普遍的承認(rèn)。到了明朝，“前七子” 又拿來反對(duì)當(dāng)時(shí)的“臺(tái)閣體”形式主義的宮廷文學(xué)。 從韓愈到李夢(mèng)陽，“古文”運(yùn)動(dòng)都是有著反對(duì)阿諛粉飾、 纖巧儂麗或雍容平易的脫離實(shí)際的形式主義文學(xué)的積極意 義。但是，從韓愈到李夢(mèng)陽，他們又都逃不出同樣的矛盾： 他們反對(duì)形式主義，但他們自己也陷入于另一種形式主義 之中。,韓愈的文體“解放”運(yùn)動(dòng)是有進(jìn)步意義的盡管他 并沒有意識(shí)到這個(gè)文體“解放”的進(jìn)步意義，而只是“不 惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因?yàn)轫n愈自己并 沒有真正意識(shí)到這個(gè)“文體”解放（用韓愈自己的話，就 是所謂復(fù)歸自然）的真正意義，那就勢(shì)所必然地也不會(huì)真 正認(rèn)清楚“文體解放”的目標(biāo)和方法。結(jié)果，他錯(cuò)

17、誤地把 先秦諸子的散文當(dāng)做目標(biāo)，而把模仿先秦諸子作為方法。 韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先 秦諸子的散文之所以能夠那樣自然，是力求接近當(dāng)時(shí)的口 語之故。韓愈的時(shí)代，距離先秦諸子的時(shí)代已經(jīng)有千余 年，其通用的語法、語匯、語音，都有了很大的改變，因,而韓愈所欲“復(fù)”的“古”，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民來說，實(shí) 在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不 在他的考慮之中的。因此，在我們看來，反對(duì)形式主義 的韓愈，他自己卻陷入了另一種形式主義之中。 （選自茅盾夜談偶記，有刪改） 7.下列是作者對(duì)韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”功績(jī)的評(píng)說，不正確 的一項(xiàng)是 ( ) A.反對(duì)文學(xué)脫離實(shí)際的形式主義文學(xué)。 B.把文體從駢儷的桎梏中解放出來。 C.提倡以接近人民口語為文體的散文。 D.古文運(yùn)動(dòng)把散文重新送進(jìn)藝術(shù)之宮。,答案 韓愈并沒有“提倡接近人民口語的文體”，事實(shí) 恰恰相反。,C,8.下面的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)以恢復(fù)先秦、兩漢 的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標(biāo)來反對(duì)形式主義文風(fēng)的“文 體解放”運(yùn)動(dòng)。 B.在韓愈之前，也出現(xiàn)過反對(duì)“臺(tái)閣體”這種形式主 義宮廷文學(xué)的“古文”名家，但他們卻都沒能像韓 愈那樣發(fā)起運(yùn)動(dòng)。 C.在“古文運(yùn)動(dòng)”中，韓愈并沒有真正認(rèn)識(shí)“文體解 放”的目標(biāo)和方法，因此也自然不會(huì)意識(shí)到“文體” 解放的真正意義。 D.韓愈倡導(dǎo)文體改革運(yùn)動(dòng)的目的，