1、馬原理期末復(fù)習(xí)1、“思考與存在的關(guān)系”是“精神與物質(zhì)的關(guān)系”嗎？ 為什么？ 試著說(shuō)明一下吧。精神思考物質(zhì)的存在關(guān)于“思存”是認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的關(guān)系“精物”是主觀(guān)世界與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系2 .人類(lèi)認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律及其不符點(diǎn)性是什么？ “了解殘奧碼頭”是什么意思？基本法則-實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)實(shí)踐內(nèi)容、感性、直觀(guān)性、抽象性、理性具體不符點(diǎn)性-感性和理性誰(shuí)更可靠？ 媽媽照明度導(dǎo)入“實(shí)踐”和“辯證法”來(lái)解決。(主要客體的相互化、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法關(guān)系、主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性，相對(duì)而言，真理等是一個(gè)充滿(mǎn)不符點(diǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 中所述)認(rèn)識(shí)殘奧船塢也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，還是由經(jīng)驗(yàn)以外的思考產(chǎn)

2、生的？一般的科學(xué)和真理大部分要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，但有一部分既不能需要也不能檢驗(yàn)。3 .實(shí)踐唯物主義的指導(dǎo)意義在自然段和人類(lèi)社會(huì)中是否有同等價(jià)值？自然段人必須按照自然規(guī)律工作。 高了就不能創(chuàng)造，只能利用。人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)不能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)造自己所需要的世界，不定值過(guò)低在社會(huì)發(fā)展中偶然性的作用。4 .比較哲學(xué)的“愛(ài)智”說(shuō)、“求知”說(shuō)、“智慧”說(shuō)、“文明之魂”說(shuō)、“世界觀(guān)”說(shuō)的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)的異同，明確自己的觀(guān)點(diǎn)。愛(ài)智-對(duì)追求世界知識(shí)本體價(jià)值的愛(ài)尋求知識(shí)-了解世界的能力和知識(shí)的追求與探索智慧文明-馬照明度哲學(xué)本身只是具有反省的性質(zhì)世界觀(guān)-哲學(xué)史工作團(tuán)隊(duì)對(duì)世界的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)在哲學(xué)史上，“經(jīng)驗(yàn)論”是什么？ 什么是

3、“唯理論”？ 其主要觀(guān)點(diǎn)是什么？ 分析“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的區(qū)別，討論自己的看法。經(jīng)驗(yàn)論-強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)的作用，否定理性認(rèn)識(shí)，分為外部感覺(jué)和主觀(guān)內(nèi)省兩種強(qiáng)調(diào)虛假理論理性作用認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為知識(shí)不能來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，具有普遍必然性的知識(shí)不能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，從“先天自明之理”經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯推論得出。 只有依靠把握事物本質(zhì)的“理性直觀(guān)”和理性進(jìn)行邏輯性推論的知識(shí)是可以信賴(lài)的。 經(jīng)驗(yàn)是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的源泉。差異知識(shí)的來(lái)源有無(wú)“天賦觀(guān)念”，經(jīng)驗(yàn)論把知識(shí)的來(lái)源主張為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，否定“天賦觀(guān)念”的唯理論否定從感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，以不同的方式肯定“天賦觀(guān)念”認(rèn)識(shí)的方法和邏輯“個(gè)別和一般”的對(duì)立：即普遍必然性的認(rèn)識(shí)能否從個(gè)

4、別感性經(jīng)驗(yàn)形成？培根從知識(shí)中根據(jù)感性經(jīng)驗(yàn)形成了“歸納法”笛卡爾從追求真理的出發(fā)點(diǎn)，找到了無(wú)疑的原則，必須在此基礎(chǔ)上形成普遍思想的“演繹邏輯” 這與阿里斯托推理不同，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具體的內(nèi)涵邏輯的外延邏輯。關(guān)于認(rèn)識(shí)的可靠性-感覺(jué)和理性誰(shuí)更可靠？ 康德說(shuō)：“思想沒(méi)有感性就是空，直覺(jué)沒(méi)有概念就是盲”。 黑格爾提出了兩者的辯證法統(tǒng)一，要求以思維的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)從感性到理性的“飛躍”，但真正實(shí)現(xiàn)辯證法理解需要在實(shí)踐中理解。6、古希臘哲學(xué)家“芝諾的殘奧碼頭”中有“阿基勞斯追不上烏龜”和“飛箭不動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)。 請(qǐng)你分析一下各自代表著形而上學(xué)的哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)。 我說(shuō)明那個(gè)理由。龜-賽跑、分?jǐn)?。飛箭-靜止。7、請(qǐng)

5、談?wù)勅绾伟盐瘴镔|(zhì)世界的客觀(guān)性屬性-運(yùn)動(dòng)存在方式-時(shí)空請(qǐng)談?wù)勅绾卫斫馍a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不符點(diǎn)規(guī)律的辯證法關(guān)系原理。不符點(diǎn)規(guī)律-生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力-指改造自然世界的能力，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。 (勞動(dòng)資料的性質(zhì)決定生產(chǎn)率的性質(zhì)。 中所述)生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)過(guò)程中相互聯(lián)系的人與人的關(guān)系。 包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人與人的關(guān)系、分配關(guān)系(所有制形式?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì))辯證法關(guān)系：生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，兩者構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式(生產(chǎn)方式-社會(huì)形式)原始、奴隸人、封建、資本、社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系有反動(dòng)兩者相宜兩者生產(chǎn)力慢，生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)，不適于

6、生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力先進(jìn)，晉升關(guān)系落后，落后勞動(dòng)力顛復(fù)生產(chǎn)關(guān)系9、根據(jù)“對(duì)象、對(duì)象意識(shí)、自我意識(shí)”原理，討論物質(zhì)世界聯(lián)系的內(nèi)在反應(yīng)歷程和反應(yīng)歷程。對(duì)象3354對(duì)象意識(shí)自我意識(shí)人的自由的存在生存、生活、意志 人的自行存在思想的存在形成了對(duì)自由的存在自己的存在生活意義的自我理解和反省，探索了自己存在的意義和價(jià)值，熱升華了工作團(tuán)隊(duì)人生的反省和思想10、請(qǐng)談?wù)勔浴笆孢m性和自以為是”的原理，形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。在自由意義上不存在分期和對(duì)立在自己的意義上-思考必須把握世界。 通過(guò)概念及其邏輯性聯(lián)系進(jìn)行，在連死的過(guò)程中，思考必須將整體解剖為一個(gè)部分，并從概念上把握它。 這樣，

7、很難從概念的隔離性和演說(shuō)性來(lái)描述事物的真實(shí)狀態(tài)，因此對(duì)事物進(jìn)行隔離、僵化、理解、表現(xiàn)，給予其對(duì)象否定了不符點(diǎn)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，形成了形而上學(xué)思維方式。 因此，舒適性和自以為是的沖突是長(zhǎng)期的。11、請(qǐng)談?wù)勔浴白栽诤妥砸詾槭恰钡脑?，唯心主義和唯物主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。時(shí)間現(xiàn)在先發(fā)的存在論物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是“本原”認(rèn)識(shí)論客觀(guān)世界和意識(shí)的內(nèi)容誰(shuí)是“本原”邏輯首先是性自在的意義事物的“本質(zhì)”是對(duì)“現(xiàn)象”的優(yōu)先性下箭頭認(rèn)為“本質(zhì)”優(yōu)先本質(zhì)決定是存在的旨在通過(guò)普遍性、必然性和規(guī)定性把握世界對(duì)于事物本身，本質(zhì)與現(xiàn)象是不可分割的，但是在“自由意義”上把本質(zhì)與現(xiàn)象以邏輯性的形式對(duì)立后，把認(rèn)識(shí)邏輯對(duì)象化為事

8、物的話(huà)，就會(huì)歪曲這個(gè)“自由意義”上的邏輯是先存在的。 也就是說(shuō)，把本質(zhì)看作是獨(dú)立于現(xiàn)象決定事物存在的某種本原。 像柏拉圖一樣分割理念和事物，夸大本質(zhì)邏輯的先發(fā)性。在自我意義上指認(rèn)識(shí)中的主客體關(guān)系。 這就是說(shuō)，本代理優(yōu)先對(duì)象的邏輯。 我主題的客體，不是客體，只有一種“舒適的東西”。 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的主客關(guān)系是以“主體”的“理論優(yōu)先”為前提，而且先祖卷工作團(tuán)隊(duì)客體的把握程度是以主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平為前提的。 本代理的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思想對(duì)課題具有“邏輯性先行性”。 但是，這種“先在性”被“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”夸張后，主體的感覺(jué)(貝克)思想(黑格爾)意志(叔本華)作為“本原性”存在。 這是唯心論認(rèn)識(shí)的根源(科學(xué)的

9、發(fā)展擴(kuò)大了這一效果)。12、“真理是“客觀(guān)事物及其規(guī)律”的正確認(rèn)識(shí)”這個(gè)詞正確嗎？ 為什么？ 試述“思想客觀(guān)性”的原理。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，思想在表象中始終參與認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，而感性表象和理性思維在云同步中始終存在。感性直覺(jué)-理性抽象-理性具體下箭頭思想把握表象思想蒸發(fā)表象思想創(chuàng)造表象(名稱(chēng)化) (概念、定義化) (判斷、推論)以往的錯(cuò)誤從本原來(lái)看，把感性和思想的關(guān)系、感性和理性分開(kāi)，誤以為感性經(jīng)驗(yàn)是純粹的感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物經(jīng)驗(yàn)是可靠性和合理性的。 其實(shí)感性認(rèn)識(shí)階段是思想在表象上的不符點(diǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，思想在表象上的把握過(guò)程，是一個(gè)尚未形成新概念判斷和推論的過(guò)程。如何判斷三方關(guān)系感性理性存在-不存在不存在-存在

10、從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，理性真的是一種冒牌貨從思想上看感性是不可預(yù)測(cè)的從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，概念運(yùn)動(dòng)和事物運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其意義是什么人為了得到本質(zhì)性、規(guī)定性、必然性的認(rèn)識(shí)，必須超越經(jīng)驗(yàn)表象，達(dá)到理性抽象和理性具體，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。為了解決感性和理性的不符點(diǎn)，思維需要考慮客體的無(wú)限逼近來(lái)完成識(shí)別過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程也是思想和表象的無(wú)限接近過(guò)程。只有在實(shí)踐中才能完成思想和表象的統(tǒng)一。13、試用“觀(guān)念形態(tài)的精神批判”和“物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判”來(lái)論述辯證法批判的本質(zhì)。兩者的本質(zhì)是以否定的形式實(shí)現(xiàn)人與世界、思想與存在的肯定統(tǒng)一，即在觀(guān)念與實(shí)踐中否定世界的現(xiàn)狀與建構(gòu)者所要求的現(xiàn)實(shí)生活。首先用批判的方法處理思考-

11、關(guān)系問(wèn)題-觀(guān)念的精神批評(píng)世界觀(guān)的根本不符點(diǎn)是思考-間的不符點(diǎn)-思考-法則本質(zhì)上相同，表現(xiàn)上不同。 思維以感性為中界，用概念的邏輯運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 因此，思維的統(tǒng)一不是思想內(nèi)容與對(duì)象的本質(zhì)直接一致，而是運(yùn)動(dòng)中思維的統(tǒng)一。因此精神批判的本質(zhì)是反省概念、范疇、命題及其邏輯性聯(lián)系而構(gòu)成的體系。是否能夠表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，以及思維的形成、由規(guī)則和方法構(gòu)成的運(yùn)算邏輯是否能夠反省存在規(guī)則，再加上規(guī)則、思想、真理的客觀(guān)性和其中包含的概念、語(yǔ)言、邏輯和意義都構(gòu)成批判對(duì)象，下一個(gè)思維以不符點(diǎn)深入“思維在”的中介14、請(qǐng)談?wù)勗谵q證法觀(guān)點(diǎn)上人類(lèi)應(yīng)該如何控制自己數(shù)量的盲目的擴(kuò)張和質(zhì)量提高15、人與自然的關(guān)系是相不符點(diǎn)，還是和諧，自然的存在與人的存在有同一性？ 如何從辯證法