1、“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)。” 柳貽徽中國(guó)文化史,孔子劇照：,季氏將伐顓臾,選自論語(yǔ)季氏,人物：事件：地點(diǎn)：背景：,孔子、冉有、季路,季氏將伐顓臾,魯國(guó),邦分崩離析,揣摩“臺(tái)詞”：,（一）整體感知，明確態(tài)度。（齊讀課文） （二）細(xì)讀體會(huì)，揣摩形象。（分角色朗讀）,第一場(chǎng)：,季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”,責(zé)備,昔者先王以為東蒙主 先王所封，不可伐； 且在邦域之中矣 邦域之中，不必伐

2、； 是社稷之臣也 社稷之臣，不當(dāng)伐。,于禮不合,為何反對(duì),政治觀點(diǎn)明確 邏輯思維嚴(yán)密 義正辭嚴(yán),第二場(chǎng)：,冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣,虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”,先引名言不能盡職就別尸位素餐； 再作類比既為輔助就當(dāng)恪盡職守； 后設(shè)比喻猛獸出籠為害，龜玉毀于柙中，看管者難辭其咎。,駁斥思路：,駁斥,敏銳的觀察力 恨鐵不成鋼的嚴(yán)師 誨人不倦的教育者,第三場(chǎng)：,冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不

3、患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?揭露,對(duì)內(nèi)：均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 對(duì)外：修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。,治國(guó)以禮，為政以德（政治理念）,有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家 循循善誘，誨人不倦的教育家 經(jīng)世濟(jì)民的仁者 知其不可為而為之的理想主義者 當(dāng)仁不讓，有原則的智者,孔子是否反對(duì)一切形式的戰(zhàn)爭(zhēng)？,孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失

4、矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！?孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的。”,讀出孔子，才能演好孔子。,以小組為單位分角色朗讀。,布置作業(yè)：,積累出自本課的成語(yǔ)，寫在筆記本上。,積累：,禍起蕭墻：指禍亂發(fā)生在家里；比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂；也比喻身邊的人帶來(lái)災(zāi)禍。 季孫之憂：季孫：此處特指魯國(guó)大夫季康子；憂：憂患。指內(nèi)部的憂患。 分崩離析：意思是形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。 大動(dòng)干戈：是指大規(guī)模地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)；比喻大張聲勢(shì)地行事；比喻大費(fèi)手腳；也指大打出手。 虎兕出柙：虎、兕從木籠中逃出。比喻惡人逃脫或做事不盡責(zé)，主管者應(yīng)負(fù)責(zé)任。 開(kāi)柙出虎：原指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任。后多比喻放縱壞人。 既來(lái)之，則安之：原意是已經(jīng)把他們招撫來(lái)，就要把他們安頓下來(lái)。后指被誤讀為既然來(lái)了，就要在這里安下心來(lái)。,責(zé),無(wú)乃爾是過(guò)與,先王以為東蒙