1、寡人之于國(guó)也,孟 子,千秋亞圣,孟子(約前372前289 ),走近作者,孟子名 ，字 時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱(chēng) 并尊稱(chēng)他為 ， 孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。,軻,子輿,戰(zhàn)國(guó),孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,孟母一遷,孟母二遷,孟母三遷,孟母斷織,孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國(guó) 和 魯 國(guó) 國(guó) 君 也 時(shí) 常 向 他 請(qǐng) 教 治 國(guó) 之 道 ?？?惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國(guó) ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國(guó) 齊 國(guó) 去 。 但 是 齊 國(guó) 所 采 取 的 是

2、 鍛 煉 精 兵 使 國(guó) 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對(duì) 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來(lái) 到 膝 國(guó) ， 膝 國(guó) 太 子 對(duì) 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國(guó) 實(shí) 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國(guó) 是 個(gè) 小 國(guó) ， 時(shí) 時(shí) 有 被 滅 亡 的 危 險(xiǎn) ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國(guó) 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒(méi) 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣

3、 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫(xiě) 書(shū) 建 立 學(xué) 說(shuō)。,成年與晚年時(shí)代,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。 b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。” “樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下,二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其

4、憂(yōu)?！?“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助， 失道者寡助?！?孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語(yǔ)相比，初具論說(shuō)文的特征。 它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描 繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn) 確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情 洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。儒 家的經(jīng)典著作之一。,孟子亂世的哲思,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,孟子名言,譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛(ài)護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女

5、身上。, 天將降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，勞其筋骨 ，餓其體膚，空乏其身 ，行拂亂其所為 ，所以動(dòng)心忍性 ，增益其所不能 。,譯：上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。,獨(dú)樂(lè)（y）樂(lè)（l），與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。,譯：完全相信書(shū)（指尚書(shū)），那就還不如沒(méi)有書(shū)為好。,譯：一個(gè)人獨(dú)自欣賞樂(lè)音快樂(lè)，和別人一道欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，到底哪一個(gè)更快樂(lè)呢？,孟子名言,生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。,譯：在憂(yōu)患中生存，在安樂(lè)中死亡。,

6、天時(shí)不如地利，地利不如人和,譯：得到天時(shí)還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）,得道者多助，失道者寡助,譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之 謂大丈夫。,譯：富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。,孟子名言,南宋朱熹將 大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子 四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”。,1老吾老以及人之老，_. 2_， 人皆有之. 3天將降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，勞其 筋骨 ，_，_，所以動(dòng)心忍性 ，增益其所不能 。 4富貴不能淫，_，_，

7、此之謂大丈夫。 5天時(shí)不如地利，_.,上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。,孟府,孟林亦稱(chēng)亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,時(shí)代背景：,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先

8、君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自史記魏世家）從這段話(huà)可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。,梁（魏）惠王說(shuō)：“寡人沒(méi)有才能，軍隊(duì)三次在國(guó)外受挫折，太子被俘，上將戰(zhàn)死，國(guó)內(nèi)因而空虛，以致使祖先的宗廟社稷受到羞辱，寡人非常慚愧。老先生不遠(yuǎn)千里，屈尊親臨敝國(guó)朝廷，將用什么方法使我國(guó)得利呢？”,梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”,朗讀課文,讀準(zhǔn)下列字音,王好（ ）戰(zhàn),ho,棄甲曳

9、（ ）兵,y,數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,w,衣（ ）帛（ ）,雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tn,zh,庠（ ）序,xin,餓莩（ ）,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,移其粟（ ）于河內(nèi),s,申之以孝悌（ ）,t,翻譯第一段：,梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,之：取獨(dú)。 于：對(duì)于。 焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。 河內(nèi)：黃河以北 兇：荒年，年成不好 察:觀(guān)察 無(wú)如：不如，比不上 加：更,梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，我就把

10、百姓轉(zhuǎn)移到黃河以東的地方，把黃河以東的谷子調(diào)往黃河以北的地方；黃河以東的地方遇到饑荒，（我）也是這樣（做）?？疾爨弴?guó)的當(dāng)權(quán)者，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有減少，我的百姓沒(méi)有增多，（這是）為什么呢？”,翻譯第二段：,孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”,請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。 喻：打比方。 填然：擊鼓聲。 鼓：擊鼓，名動(dòng)。 之：音節(jié)助詞。 曳(y)：拖著。 兵：兵器。 而：連詞。 走：逃跑。 或：有的人。 以：憑借。 何如：怎么樣？,孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗來(lái)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始

11、交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只逃跑五十步而恥笑別人跑了一百步，那么（你覺(jué)得這）怎么樣呢？”,翻譯第三、四段,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。,直：只是。 耳：罷了，語(yǔ)氣助詞 是：這。 無(wú)：通“毋”，譯為“不要” 望：希望 于：比，介詞,梁惠王說(shuō)：“不行，（那些人）只是沒(méi)（跑）一百步罷了，這也是逃跑啊?！?孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了?！?翻譯第五段,不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)

12、生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。,違：違背，耽誤。 勝：盡，完。 數(shù)（c） ：密。 罟（g） ：網(wǎng)。 洿（w)池：池塘。 生：活著的人。 喪（sng） ：?jiǎn)适隆?養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人 喪死：為死了的人辦喪事 王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。,（如果）不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就（多得）吃不完；（如果）不用細(xì)密的網(wǎng)到池塘里捕魚(yú)，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就（多得）吃不完；按一定季節(jié)帶著斧頭入山伐木，木材就（多得）用不完。糧食和水產(chǎn)（多得）吃不完，木材（多得）用不完，這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這就是王道的開(kāi)端了。,翻譯第六段,“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛

13、矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；,樹(shù):名動(dòng)，栽種； 之:音節(jié)助詞 樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句 以：介詞，憑借 衣：y，穿，名動(dòng) 帛：絲織品; 豚：小豬; 彘：大豬； 之：代詞,復(fù)指； 畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng) 無(wú)：通“毋”，不要 失：錯(cuò)過(guò)； 食：吃,“五畝大的宅院，種上桑樹(shù)，那么，五十歲的人（就）可以穿上絲織品的衣服了；蓄養(yǎng)的雞、狗、豬一類(lèi)的家畜，不錯(cuò)過(guò)它們繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人（就）可以吃上肉了；,百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,奪：耽誤 謹(jǐn)：形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事 庠、序：古代的學(xué)校 申：反復(fù)陳述； 孝：尊敬父母 悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)； 義：道理

14、 申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置 頒：通“斑” 負(fù)：背著東西； 戴：頂著東西,百畝大的土地，不耽誤農(nóng)耕的季節(jié)，那么，幾口人的家庭（就）可以不餓肚子了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人（就）不會(huì)在路上背著或者頂著東西（行走）了。,七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓 然：這樣 而：表轉(zhuǎn)折，卻 王：wng，名動(dòng),為王,統(tǒng)一天下 未之有也：賓語(yǔ)前置句,七十歲的人能夠穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，（做到）這樣卻還不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的，從沒(méi)有過(guò)。,翻譯第七段,“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。,食：第一個(gè)為動(dòng)

15、詞，吃；第二個(gè)名詞，食物 檢：約束； 涂：通“途”，道路； 莩：餓死的人 發(fā)：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì) 歲：年成,（諸侯貴族家的）豬狗吃人吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)，百姓餓死了，就說(shuō)：“不是我（的罪過(guò)），而是年成（不好的緣故）?！?是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?是：這 異：區(qū)別 兵：武器 罪：名動(dòng)，歸罪 斯：那么，就 至：到，歸順 焉：語(yǔ)氣詞，了,是這種說(shuō)法和殺死了人卻說(shuō)不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同呢？（只要）大王不歸罪于年成，那么，天下的百姓都回來(lái)歸順的?！?語(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié)：,1、通假字 2、詞類(lèi)活用 3、特殊句式 4、古今異

16、義 5、一詞多義,（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 （2）涂有餓殍而不知發(fā) （3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,1、通假字,頒通“斑”,涂通“途”,無(wú)通“毋”,2、詞類(lèi)活用,（1）名詞活用作動(dòng)詞 （2）動(dòng)詞活用作名詞 （3）形容詞作動(dòng)詞 （4）使動(dòng)用法 （5）意動(dòng)用法,填然鼓之 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。,（1）名詞活用作動(dòng)詞,打鼓,穿,稱(chēng)王,（2）動(dòng)詞活用作名詞,請(qǐng)以戰(zhàn)喻 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。,戰(zhàn)爭(zhēng),活著的人,死去的人,（3）形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)庠序之教,認(rèn)真從事,（4）使動(dòng)用法,則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi),王無(wú)罪歲,（5）意動(dòng)用法,使遷移,以為罪,3、特殊句式,是亦走也 非我也

17、，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,（1）判斷句,（2）介詞結(jié)構(gòu)后置,申之以孝悌之義 樹(shù)之以桑 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,（3）賓語(yǔ)前置,未之有也,或或 或百步而后止，或五十步而后止。 直耳 直不百步耳。譯為“只罷了?！?是也 是亦走也。譯為“這是呀。” 是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同有什么區(qū)別呢？”,（4）固定句式,(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠） (2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加） (3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞） (4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵） (5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)谷不可勝食也（盡/勝利） (7

18、)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） (8)樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木） (9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）,4、古今異義,一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多” 疑問(wèn)。 二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。 三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。,1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的? “上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?韓非子五蠹) 孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，

19、劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。,問(wèn)題探究,魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。,2、“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？ 梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心

20、，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？ 孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。,3、孟子在與梁惠王的對(duì)話(huà)中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？ 首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”豐衣

21、足食。 第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀(guān)念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治

22、者坑民害民的暴政。,他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)” 的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。,孟子的性格,小結(jié)： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大

23、師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中論辯藝術(shù)有以下特點(diǎn)：,本文論辯藝術(shù)的高超之處：,其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀(guān)上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”孟子全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂(lè)性

24、，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。,其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。,孟子散文寫(xiě)作特點(diǎn)：,2、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五