1、民主主義革命(民主革命)：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1949年新中國(guó)成立 通常由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，故又稱資產(chǎn)階級(jí)民主革命。反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命（反帝反封建）。 舊民主主義革命：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1919年五四運(yùn)動(dòng) 舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的，反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。 新民主主義革命：1919年五四運(yùn)動(dòng)1949年新中國(guó)成立 新民主主義革命由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，革命性質(zhì)是反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)封建專制的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命，目的不是建立資產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó)，而是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、 工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民共和國(guó)。革命勝利后

2、的社會(huì)既不是資本主義社會(huì)，也不是 社會(huì)主義社會(huì)，而是新民主主義社會(huì)。 新民主主義革命完全勝利是在1956年三大改造的基本完成。 民族民主革命 殖民地半殖民地國(guó)家既要進(jìn)行反對(duì)本國(guó)封建專制統(tǒng)治的民主革命，又要反對(duì)外部的帝國(guó)主義侵略以維護(hù)民族獨(dú)立的民族革命。,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（18511864） 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是清朝咸豐元年到同治三年之間，由洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)組成的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)從廣西金田村率先發(fā)起的反對(duì)清朝封建統(tǒng)治和外國(guó)資本主義侵略的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)。它既是單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，又帶有資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命的性質(zhì)，可以說(shuō)是中國(guó)近代史上舊民主主義革命的序幕。 太平天囯均不剃發(fā)、不結(jié)辮，披頭散發(fā)，故

3、太平軍被稱作“長(zhǎng)毛”，清廷蔑稱其為“長(zhǎng)毛體賊”、“毛賊”、“發(fā)賊”、“發(fā)逆”等。又因洪秀全為廣東花縣人，故清廷亦蔑稱其為“粵賊”、“粵匪”、“粵逆”、“粵寇”等，而太平軍則蔑稱清廷為“清妖”、“胡妖”等。,原因： 1.封建統(tǒng)治腐朽，激化了階級(jí)矛盾；2.自然災(zāi)害嚴(yán)重。 3.外國(guó)資本主義侵略，給中國(guó)人民帶來(lái)新的災(zāi)難。 民族矛盾加劇了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾:清政府為了支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和贖城費(fèi)，彌補(bǔ)由于鴉片大量輸入而造成的財(cái)政虧空，加緊橫征暴斂;外國(guó)工業(yè)品大量?jī)A銷，使中國(guó)城鄉(xiāng)手工業(yè)受到摧殘，農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。,拜上帝會(huì)(“拜上帝教”或“太平基督教”) 洪秀全受基督教布道書(shū)勸世良言的影響，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，聲稱自己

4、是上帝的次子、稱耶穌為天兄。 太平天國(guó)的誕生，是吸收了基督教的部分教義，又大量取材于華夏本土文化，使二者摻合雜糅。它是中西合璧,以中為本。將基督教的平等思想，與儒家思想中“天下為公”的大同說(shuō)相結(jié)合，形成了太平天國(guó)的獨(dú)具特色的平均思想。 洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，其目的是：推翻清朝統(tǒng)治. 上帝教對(duì)太平天國(guó)的初期勝利起過(guò)重要作用，它鼓舞了信徒們?cè)谏系鄣闹敢又聤^勇與清朝斗爭(zhēng)，它的“天下一家”的社會(huì)倫理思想也有助于吸引人民參加運(yùn)動(dòng)。 洪秀全雖為教主和天王，但楊秀清經(jīng)常利用代天父?jìng)餮缘牡匚恍惺?，這就造成了太平天國(guó)體制的混亂,埋下了內(nèi)部矛盾的種子，最后導(dǎo)致1856年（咸豐六年）的內(nèi)訌和楊秀清被殺。 上帝教以

5、異教的神為邪神，指斥為妖為魔為鬼，尤其是太平天國(guó)的敵人清朝官兵和當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治民族滿族。,農(nóng)民階級(jí)利用和改造了的基督教教義，對(duì)中國(guó)封建專制進(jìn)行猛烈抨擊。宗教畢竟不是真理，利用宗教發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，是農(nóng)民小生產(chǎn)者的局限性。宗教在一定時(shí)期一定條件下成為宣傳組織群眾的有力武器，但是當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)需要進(jìn)一步向前發(fā)展時(shí)，它的消極作用和局限性就會(huì)日益顯露，并造成危害。,天朝田畝制度 1853年冬，太平天國(guó)頒布天朝田畝制度，是太平天國(guó)的建國(guó)革命綱領(lǐng)。它突出反映了農(nóng)民要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。它體現(xiàn)了絕對(duì)平均主義思想，幻想在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行均貧富。它無(wú)法調(diào)動(dòng)人們的勞

6、動(dòng)積極性（調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的革命積極性），只是空想，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也并沒(méi)有實(shí)行（太平天國(guó)在江西、安徽等地實(shí)行比較切合實(shí)際的“照舊交糧納稅”的辦法）。 天朝田畝制度以解決農(nóng)民土地問(wèn)題為中心，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文教和社會(huì)改革等多方面的政策和措施。 產(chǎn)品分配問(wèn)題：內(nèi)容，實(shí)行圣庫(kù)制度；原則，“天下人人不受私，物物歸上主”；方法，每戶留足口糧，其余歸圣庫(kù)。,太平天國(guó)在政治上提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，而只能提出類似于田朝天畝制度這樣的具有濃厚空想成分的革命綱領(lǐng)，但絕對(duì)平均主義又違背了農(nóng)民小生產(chǎn)者兼小私有者的本性，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根本無(wú)法實(shí)施。太平天國(guó)盡管也反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治，但這只是出于一種

7、自發(fā)的樸素的情感，并沒(méi)有上升到一種理性的認(rèn)識(shí)。具體表現(xiàn)是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)天朝田畝制度并沒(méi)有反對(duì)外國(guó)侵略的內(nèi)容。從根本來(lái)講，天朝田畝制度是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。 天朝田畝制度還規(guī)定天王的高度集權(quán)，官員的世襲制等，都表現(xiàn)了封建的等級(jí)關(guān)系。 婦女政策方面，天朝田畝制度有一些進(jìn)步的規(guī)定：婦女和男子同樣分配土地和生活資料；婦女可參與軍政事務(wù)；設(shè)置女官，開(kāi)科取士；在宗教上，婦女和男子都參加拜上帝活動(dòng)；還提出禁止纏足和廢除了把婦女當(dāng)作商品的買賣婚姻。這樣，婦女地位有了顯著提高，婦女的積極性大大提高了。,資政新篇 是太平天國(guó)后期的重要綱領(lǐng)。資政新篇的指導(dǎo)思想是“治國(guó)必先立政，而為政必有取資。”所謂“立政”，就

8、是建立政治制度，制定政綱；所謂“取資”，即根據(jù)當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)來(lái)辦事?！耙驎r(shí)制宜”四個(gè)字是資政新篇的總精神，也是這篇文章的理論上的大前提。洪仁玕根據(jù)太平天國(guó)革命形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)和世界資本主義迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，提出學(xué)習(xí)西方，提倡與各國(guó)通商，借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)等，得到洪秀全的贊同。 資政新篇具有鮮明的資本主義色彩，是近代中國(guó)的先進(jìn)人士最早提出的發(fā)展資本主義的近代化綱領(lǐng)，集中反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋找真理和探索救國(guó)救民道路的迫切愿望。 是中國(guó)第一個(gè)近代化綱領(lǐng)。政治上，它主張“以法治國(guó)”、輿論監(jiān)督和直接選舉政府官員，即提出了初步的民主法制思想。經(jīng)濟(jì)上，它鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明，提

9、倡保險(xiǎn)事業(yè)。文化思想上，它反對(duì)迷信，提倡新式教育。外交上，它主張自由往來(lái)、平等互利。,從魏源開(kāi)始，都只是設(shè)想在封建制度的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，目的是鞏固封建政權(quán)。洋務(wù)派的目的不只是“制夷”，更重要是“制民”。洪仁玕要依靠農(nóng)民政權(quán)來(lái)發(fā)展資本主義，這在中國(guó)歷史上是第一次。以后的資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派基本上都是沿著資政新篇的軌跡前進(jìn)的。資政新篇要求發(fā)展資本主義的主張恰好糾正了天朝田畝制度的空想性的一面，而且發(fā)展了其反封建的一面，反映出太平天國(guó)后期政治思想發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)。 該方案出現(xiàn)在中國(guó)正逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，外國(guó)資本主義的先進(jìn)事物已在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，因此它的問(wèn)世具有必然性

10、。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚未產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)成份和階級(jí)力量，該綱領(lǐng)的出現(xiàn)在很大程度上取決于洪仁玕的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，與太平天國(guó)農(nóng)民革命實(shí)踐相差甚遠(yuǎn)，因此它的產(chǎn)生又具有偶然性。當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺乏落實(shí)這個(gè)綱領(lǐng)的社會(huì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)，其設(shè)想不能實(shí)行。,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因 主觀原因（根本原因） 農(nóng)民階級(jí)是小生產(chǎn)者兼小私有者，不是中國(guó)近代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。這個(gè)階級(jí)（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）具有狹隘性、保守性、自私性和分散性。 沒(méi)有科學(xué)的革命理論和革命綱領(lǐng)；宗教迷信對(duì)革命的破壞；政權(quán)的封建等級(jí)化，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)享樂(lè)腐化；領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的宗派思想，嚴(yán)重的爭(zhēng)權(quán)奪利；軍事戰(zhàn)略的嚴(yán)重失誤。 客觀原因 清政府和列強(qiáng)勾結(jié)（中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)），反動(dòng)勢(shì)

11、力力量強(qiáng)大。,西方開(kāi)始支持太平天國(guó),又為什么幫清打太平天國(guó)？ “我們干涉了中國(guó)的事務(wù)，為什么呢？因?yàn)槲覀兊臈l約權(quán)利受到了危險(xiǎn)，我們的國(guó)家利益處?kù)夺пЭ晌Ｖ常　?英國(guó)首相巴馬斯頓 “太平軍所能給與我們的利益可以和中國(guó)政府（指清政府）有責(zé)任給與我們的利益同等嗎” -英國(guó)外務(wù)大臣羅塞爾,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，又稱庚子事變、庚子國(guó)變、庚子拳亂，是公元1900年前后中國(guó)清末，在中國(guó)甲午戰(zhàn)敗后，在西方列強(qiáng)劃分在華勢(shì)力范圍、華北頻繁發(fā)生教案、天災(zāi)頻發(fā)、宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗激化的情況下爆發(fā)的。 義和團(tuán)原稱義和拳，其參與者被稱為“拳民”，貶稱則為“拳匪”。義和團(tuán)本來(lái)是長(zhǎng)期流行在山東、直隸（今河北）一帶的民間秘密會(huì)社

12、，清人有人認(rèn)為與白蓮教等傳統(tǒng)民間秘密團(tuán)體有關(guān)，這一觀點(diǎn)為現(xiàn)今大多數(shù)人所接受。 最初義和拳反對(duì)滿族統(tǒng)治，以“反清復(fù)明”為口號(hào)，遭到鎮(zhèn)壓。隨著以帝國(guó)主義侵略為先導(dǎo)的西方勢(shì)力的沖突代替華夷之辯滿漢之爭(zhēng)成為主要?dú)v史矛盾，義和團(tuán)開(kāi)始支持清朝抵抗西方，口號(hào)也改為“扶清滅洋” 。 在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，阻止了各國(guó)帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)野心，促進(jìn)了中國(guó)廣大人民群眾的覺(jué)醒。但是由于具有籠統(tǒng)排外色彩和愚昧與殘暴。義和團(tuán)的組織極為松散，不利于集中力量打擊敵人。,“扶清滅洋”的口號(hào)反映出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。由于其小生產(chǎn)者的局限性，農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有認(rèn)清帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)和清政府的反動(dòng)本質(zhì)及它們之間的關(guān)系，這種口號(hào)的產(chǎn)生更多的只是出

13、于一種樸素的民族義憤。義和團(tuán)輕信清政府，被清政府利用并最終出賣；義和團(tuán)也沒(méi)有正確區(qū)分外來(lái)侵略和外來(lái)先進(jìn)文明，導(dǎo)致盲目排外。這個(gè)口號(hào)表明義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)仍然屬于舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。,失敗分析 客觀原因：中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺（主要原因） 主觀原因：農(nóng)民階級(jí)的局限性；“扶清滅洋”中的“扶清”使義和團(tuán) 喪失了應(yīng)有的警惕；盲目的排外。,民族意識(shí)覺(jué)醒 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代意義上的中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，是中國(guó)近代民族主義的濫觴。 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)，是近代以來(lái)中國(guó)反抗帝國(guó)主義侵略的三大群眾性民族主義運(yùn)動(dòng)，其中五四運(yùn)動(dòng)主要為反帝國(guó)主義政治主權(quán)侵略，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和五卅運(yùn)動(dòng)則是反帝國(guó)主義政治、經(jīng)濟(jì)以及文化侵略的

14、運(yùn)動(dòng)。,1.（2011課標(biāo)）洪秀全尊奉“皇上帝”，自命為上帝之子下凡救世，認(rèn)為其他一切偶像皆為妖魔。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期，太平軍所到之處毀學(xué)宮、拆孔廟、查禁孔孟“妖書(shū)”；而在后期洪秀全則要求“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由反孔到尊孔主要是因?yàn)?A. 拜上帝教不足以支撐其政權(quán) B. 太平天國(guó)定都天京后戰(zhàn)局出現(xiàn)逆轉(zhuǎn) C. 反孔受到傳統(tǒng)士紳的抵制 D. 太平天國(guó)未能得到西方勢(shì)力的支持,(A),拜上帝教是洪秀全宣傳和發(fā)動(dòng)群眾的指導(dǎo)思想，也是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)之一。拜上帝教在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期起了動(dòng)員組織作用，但隨著起義規(guī)模的擴(kuò)大，其難以適應(yīng)建設(shè)農(nóng)民政權(quán)的需要，而農(nóng)民階級(jí)深受孔孟傳統(tǒng)思

15、想影響，運(yùn)動(dòng)后期洪秀全不得不借助尊孔方式維持政權(quán)，逐漸建立等級(jí)森嚴(yán)的政治制度。這是洪秀全尊孔的最深層原因。D項(xiàng)不是原因，西方是否支持天平天國(guó)，與反孔尊孔沒(méi)有關(guān)系。而且，不管是傳統(tǒng)士紳的抵制（C）還是未獲得西方的支持（D），都是太平天國(guó)興起時(shí)就存在的因素，不能解釋洪秀全從前期反孔到后期要求尊孔的變化。,2.（2015山東）史學(xué)研究受時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的制約與影響。表2所列為19491978年間國(guó)內(nèi)史學(xué)界發(fā)表的關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的專題研究論文數(shù)量，它反映了這一時(shí)期學(xué)者們研究的不均衡性。表中“丁”指的是 A太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) B義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) C戊戌變法 D辛亥革命,3.（2015江蘇）某學(xué)者說(shuō)：“農(nóng)民造反者長(zhǎng)歌涌入金陵，開(kāi)始建造人間小天堂，曾是他們的喜?。惶炀┫萋鋭t是他們的悲劇。”“他們”從“喜劇”走向“悲劇”的根本原因是 A定都天京的戰(zhàn)略失誤 B“人間小天堂”的腐朽享樂(lè) C絕對(duì)平均的社會(huì)綱領(lǐng) D“農(nóng)民造反者”的社會(huì)角色,(C),(D),4.（2007全國(guó)）在近代中國(guó)，民眾與外國(guó)傳教士及信徒的沖突被稱為“民教沖突”。據(jù)記載，沖突最多的三個(gè)年份分別1884年、