1、左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘,早春呈水部張十八員外 韓愈 天街小雨潤(rùn)如酥， 草色遙看近卻無(wú)。 最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都。,韓愈名句,師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。 口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。,原毀,韓愈,韓愈（768824）字退之，唐河南河陽(yáng)人. 文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。 韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。 韓文公：死后謚“文”。 韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，

2、內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。,古文運(yùn)動(dòng) 以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。 和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。 明人列他為“唐宋八大家”之首。,韓 愈、柳宗元、歐陽(yáng)修 蘇 洵、蘇 軾、蘇 轍 曾 鞏、王安石,左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈,一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 背景 韓愈一生，以辟佛為

3、己任，晚年上諫佛骨表，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”，觸犯“人主之怒”，差點(diǎn)被定為死罪，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，才由刑部侍郎貶為潮州刺史。,寫作背景,在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來(lái)的朋黨之爭(zhēng)。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。”韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了原毀。,“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼,解題：原毀,專用以推論事理根源的一

4、種文體。 原：推求根源，推究,毀：詆毀、誹謗,原毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源,讀熟讀通,1.圈劃并摘錄出文中標(biāo)志行文結(jié)構(gòu)思路的句子。 2.推斷文意時(shí)，應(yīng)注意形式整齊的對(duì)偶、對(duì)比、排比句之間相同位置詞語(yǔ)語(yǔ)義的相同、相反或相補(bǔ)的關(guān)系。 3、預(yù)習(xí)作業(yè) 讀原毀，借助注釋和工具書疏通文意，標(biāo)畫疑難，練習(xí)一、二、三寫在書上；梳理文章脈絡(luò)，爭(zhēng)取列出結(jié)構(gòu)提綱。,梳理文意,14段 57段 8段 9段,第一段,古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也 輕以約。 責(zé)：要求。 重：嚴(yán)格。 周：周密、全面。 待：對(duì)待，要求 輕：寬容 約：簡(jiǎn)少。 古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面， 他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)少。,重以周，故不怠

5、；輕以約，故人樂為善。 以：而，表并列關(guān)系的連詞 嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容而簡(jiǎn)約，所以別人就愿意做好事。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求 其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也， 予，人也；彼能是，而我乃不能是！” 求：尋求，探究。 所以：的原因 是：這樣。 乃：卻 聽說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜 所以成為圣人的原因，就要求自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我 也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”,早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 以：而，連詞，表修飾。 其：那，代詞 就：追求，仿效。 譯文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，做那些符合舜的行為。 聞古之人有周公者，其為人也，

6、多才與藝人也， （古之君子）聽說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的，他的為人，是一個(gè)多才多藝的人。,求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 （古之君子）探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。,舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉：代詞，他。 是人：這人，指上文所說(shuō)的“古之君子”。 乃：卻。 ?。罕撞?，缺點(diǎn)。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是

7、大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說(shuō)：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)?！?是不亦責(zé)于身者重以周乎？ 這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。” 其：他，指古之君子。 是：這。 足：足夠，足以。藝人：有才能的人。 他對(duì)待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠 算是個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才 技的人了?！?取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 即：關(guān)注，就看。 然：的樣子。 （他們）只要求別人有某一個(gè)方面的長(zhǎng)處，而不苛求他 的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過(guò) 去

8、，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。,一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣。” 易：容易。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 能：學(xué)會(huì)，掌握。 乃：卻 是：這個(gè)，指優(yōu)點(diǎn) 一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的， 他對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！庇终f(shuō)：“能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！?不亦待于人者輕以約乎！ 亦：也就是 這不也就是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？,第一部分,古之君子責(zé)己待人的良好態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、 與人為善,第一部分：古之君子,舉例： 責(zé)己重以周就舜就周公例 待人輕以約己（泛

9、例） 具體表現(xiàn)： 責(zé)己去其不如周公者，就其如周公者。 待人取其一，不取其二；即其新，不究其舊。 結(jié)果： 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善；,第二部分,今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。 則：卻 然：這樣 詳：詳盡、全面。 廉：少。 現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他 要求自己很少。 詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。 （對(duì)別人要求）周詳，所以別人難以做好事； （對(duì)自己要求）很少，所以自己的收獲就少。,己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！?己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！?善1：優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處。 善2：擅長(zhǎng)。 自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我擅長(zhǎng)這個(gè)，這就

10、足 夠了?！弊约簺]有什么才能，說(shuō)：“我掌握了這個(gè)本領(lǐng)，這就夠了?！?外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 以：來(lái)，表目的的連詞。 欺：欺騙。 于：介詞，引出動(dòng)作對(duì)象，不譯。 少：稍 已：太、甚，表程度的副詞。 對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲 就停止下來(lái)，這不就是要求自身太少了嗎？,其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。” 足：值得 稱：稱贊。 用：功用，本領(lǐng)。 他們要求別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的本領(lǐng)不值得稱贊?！?舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也。 計(jì)：考慮。

11、究：追究。 圖：考慮。 聞：名譽(yù)、聲望。 抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的過(guò)去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。,是不亦責(zé)于人者已詳乎？ 已：太 這不就是要求別人太周全了嗎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。 是：這 謂：稱做，叫做。 之：提賓標(biāo)志，助詞，不譯。 之謂：這就叫做，說(shuō)的就是 以：用 身：自身，自己。 而：卻 這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的??！,第二部分,今之君子責(zé)人待己的錯(cuò)誤態(tài)度 待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)要求 責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá) （同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭

12、示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。） 今之君子責(zé)人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？ 對(duì)人求全壓制人才 責(zé)己太寬驕橫自是,第三部分,雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。 然：這樣 之謂：說(shuō)的就是 雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說(shuō)的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步。 吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。” 我不止一次地試驗(yàn)過(guò)。（我）曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人?！?其應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不 與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者 必怒于言，懦者必怒于色矣。 應(yīng)：附和 與：結(jié)交，親附。 然

13、：這樣，指代“其人之與”。 然：這樣，指代“其所疏遠(yuǎn)”。 是：這樣，指代以上三種情況。 那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和 他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害 怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的 人一定從嘴里說(shuō)出憤怒的話，懦弱的人一定會(huì)從 臉色上露出憤怒。,又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！?我又曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō)：“某人不是好人，某人不是好人?！?其不應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏 遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若 是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。 說(shuō)：同“悅”，高興。 那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕

14、他的人。如果不屬于這三種情 況，強(qiáng)硬的人一定會(huì)連聲贊同，懦弱的人一定 會(huì)喜形于色。,是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。 是：這個(gè)；故：緣故 是故：因此。 修：完滿，治理好。 因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來(lái)。 嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 光：發(fā)揚(yáng)光大，顯著 行：暢行 已：通“矣” 唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù) 昭著，道德暢行，真是難啊！,將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可 幾而理歟！ 作：作為。 存：留心、牢記。 其：恐怕，大概，表推測(cè)語(yǔ)氣的副詞。 幾：庶幾，差不多。 理：治，太平，安定。 居于上位而將要有作為的人，聽取我的說(shuō) 法而記

15、在心中，大概國(guó)家就可以差不多治理好了吧！,第三部分,1、本段核心：提示出“毀”產(chǎn)生的根源： 為是者有本有原，怠與忌之謂也。 2、怠與忌的具體所指？ 怠自己不求進(jìn)步（不能修） 忌害怕別人有進(jìn)步（畏人修） 3、本段所運(yùn)用的論據(jù)？ 理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修 事實(shí)論據(jù)：舉例稱贊某人 、批評(píng)某人,全文結(jié)構(gòu)提綱,全文四部分 1-4節(jié)： 古之君子之責(zé)己待人的良好態(tài)度 5-7節(jié)： 今之君子之責(zé)人待己的錯(cuò)誤態(tài)度 8節(jié)： 揭示“毀”之根源怠與忌 9節(jié)： 指出惡果，闡明意圖。,主題,本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國(guó)家的治理。,對(duì)比論

16、證,作者是如何運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)展開論述的？試分析本文的對(duì)比論證。 1、“舜，大圣人也，后世無(wú)及焉;周公，大圣人也，后世無(wú)及焉”將周公與舜進(jìn)行對(duì)比，來(lái)體現(xiàn)對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面。又拿古之君子與今之君子對(duì)比，來(lái)表明懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。,2、文篇文章以古今君子相比，比較他們對(duì)己對(duì)人態(tài)度的不同，在描述古今君子的表現(xiàn)時(shí)，又對(duì)人對(duì)己的不同構(gòu)成對(duì)比，后又以某良士和某非良士一正一反作對(duì)比。 3、文章將“古之君子”和“今之君子”作對(duì)比，古之君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，嚴(yán)于律己，寬以待人，以舜和周公為例，他們對(duì)于他人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”。“今之君子則不然。其責(zé)人

17、也詳，其待己也廉”，要求別人全面要求自己很少，對(duì)他人“舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新”。作者從對(duì)己對(duì)人的態(tài)度兩方面進(jìn)行了正反對(duì)比論證。,4、文章將古之君子和今之君子責(zé)人待己的態(tài)度與方法作對(duì)比，來(lái)探尋士人之間相互詆毀的根源。如，古之君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”， “今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉”，體現(xiàn)出古之君子責(zé)己嚴(yán)格全面，要求別人寬容簡(jiǎn)少，更注重自我的修養(yǎng)，而今之君子只注重別人的好壞過(guò)失，對(duì)自己卻寬松懈怠。今之君子對(duì)人要求全面就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的不足和過(guò)失，人們很難做好事，對(duì)自己要求放松了，則會(huì)使人沒有進(jìn)步，收獲少，因此士人之間相互詆毀。,孔子：“君子成人之美，不成人之惡。小人反

18、是?！保ㄕ撜Z(yǔ)） “古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子” “今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人” “今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說(shuō)的“小人反是”。,9月16日作業(yè),預(yù)習(xí)窗： 1.讀文章不少于三遍，標(biāo)畫體現(xiàn)作者對(duì)“窗”的認(rèn)識(shí)和思考的關(guān)鍵句，在筆記本上寫出本文作者的行文思路，也可以用思維導(dǎo)圖或圖文結(jié)合的形式來(lái)梳理 2.作者在文中多處將“門”和“窗”對(duì)比著寫，請(qǐng)?jiān)陂喿x中標(biāo)畫出具體的句子，在作業(yè)本上分條概述出“門”和“窗”的異同。 3.從文中選擇并摘錄2句你認(rèn)為比較有趣或耐人尋味的話，寫一寫你選擇它們的理由。 提示：可以從語(yǔ)言表達(dá)方面談，可以從它給你的啟發(fā)或引發(fā)你的思考方面談.,9月18日作業(yè),1、讀梁衡讀韓愈一文，體會(huì)韓愈的人格魅力，做一些摘抄，寫一寫閱讀感受。 2、打印勸學(xué)和原毀練習(xí)，并獨(dú)立完成。,博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之