1、課時檢測（四十） 新文化運動與馬克思主義的傳播一、選擇題(每小題2分，共14分)1有史家認為“中國近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運動，第一次是對華夷之辨觀念的突破，第二次是對道器觀念的突破，第三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項中促使第二次思想解放運動向第三次思想解放運動轉(zhuǎn)變的主要因素是( )a洋務運動和實業(yè)救國思想的涌現(xiàn)b義和團運動和清末“新政”開始實施c戊戌變法和民主革命思潮的興起d袁世凱獨裁和民族工業(yè)進一步發(fā)展解析：選d民族工業(yè)進一步發(fā)展使民族資產(chǎn)階級力量增強，袁世凱獨裁并掀起一股尊孔復古的逆流，使資產(chǎn)階級認識到必須學習西方文化，是導致第三次思

2、想解放的原因，故d項正確。2“他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探索民主社會在中國為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟，沒有一種能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎，是不可能真正建設和組織起西洋式的社會的?！庇纱送茢?，材料中“他們”( )a主張維新變法b堅持“中體西用”c提倡民主科學 d宣傳馬克思主義解析：選c材料沒有體現(xiàn)改良主義，故a項錯誤；材料跟民主有關，故不是洋務派，故b項錯誤；材料強調(diào)“多數(shù)國民的民主覺悟”反映的是新文化運動，故c項正確；材料反映的是新文化運動興起的背景，不是后期宣傳馬克思主義，故d項錯誤。3新文化運動期間，辜鴻銘指出：“中國和歐洲文明都

3、不是絕對完美的文明”，他還批評“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴展”思想。這表明他( )a理性看待東西方文化的交流融合b反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化c摒棄傳統(tǒng)文化全盤吸收西方文化d與新文化運動的主流認識相一致解析：選a根據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故a項正確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，而不是反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化，更不是全盤吸收西方文化，故b、c兩項錯誤；新文化運動的主流認識對東西方文化存在絕對否定與肯定的傾向，故d項錯誤。41919年10月，沈仲九在五四運動的回顧中指出：“前清時候的學生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學生的地位，而且是個人行

4、動的，若用學生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關系國家社會的事業(yè)，是沒有的?！边@一變化主要緣于()a學生社會地位的提高b辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治c新文化運動解放思想d學生社會責任意識增強解析：選c學生社會地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故a項錯誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故b項錯誤；在新文化運動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學生的民族民主意識極大增強，開始采取聯(lián)合的方式去謀求國家獨立與民族富強，故c項正確；這一時期，雖然學生的社會責任意識的確增強，但究其根本原因，則還是新文化運動的結果，故d項錯誤。519151918年間，陳獨秀等人在新青年雜志大力宣傳西方民主、科學思想時；梁啟

5、超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認識中國文化。這說明( )a“尊孔復古”逆流再次出現(xiàn)b封建禮教遺毒仍根深蒂固c新文化運動思想內(nèi)涵豐富d學者混淆先進與落后界限解析：選c重新認識中國文化并不代表“尊孔復古”，也不是封建禮教遺毒，故a、b兩項錯誤；伴隨著陳獨秀等人對西方民主、科學思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主張重新認識中國文化，使得人們對于東西方文化的認識更加深刻，豐富了新文化運動的思想內(nèi)涵，故c項正確；東西方文化的區(qū)別并非先進與落后的差別，并不是西方文化先進、中國傳統(tǒng)文化落后，故d項錯誤。6(2017浙江11月選考)有學者謂，蔡元培主持北京大學

6、前，“全國的出版界，幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”。“在民國八九年之間，北京大學的幾種雜志一出，若干種書籍一經(jīng)印行，而全國的風氣，為之幡然一變。從此以后，研究學術的人，才漸有開口的余地。后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術，不足以語于學術，而慨然有志于上進了。”這反映了()a北京大學成為文學革命的中心b新文化運動推動科學精神的傳播c大學成為近代報刊萌蘗的母體d技術進步催生文化新模式的出現(xiàn)解析：選b從蔡元培主持北京大學前“幾乎沒有什么說得上研究”到“北京大學的幾種雜志一出研究學術的人，才漸有開口的余地有志于上進”可看出，新文化運動改變了研究風氣，注重科學研究，故選b項；d項與題意相反；

7、題干中并未提到文學革命及近代報刊業(yè)的發(fā)展，排除a、c兩項。7(2018浙江11月選考)1922年，李大釗的一篇演說稿寫道：根據(jù)馬克思的學說，“在資本主義發(fā)達中，產(chǎn)生了一種新勢力。這種新勢力，就是社會主義。社會主義之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣。打破卵殼，是革命的現(xiàn)象；打破這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象。有些人，愿意進化而不愿革命，但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程?！边@反映了作者分析問題的視角()a由學術思想向社會改造指導思想轉(zhuǎn)變b強調(diào)階級斗爭和社會主義革命分步實施c把馬克思主義當做人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具d突出馬克思主義的實踐精神，關注中國社會主義如何實現(xiàn)解析：選c首先確定

8、題干時間為1922年，而1921年中國共產(chǎn)黨的成立說明馬克思主義在中國已經(jīng)從一種學術思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣脑熘笇枷?，故a項錯誤；b項是毛澤東思想中新舊民主主義革命的理論；從材料中“打破”“革命”“進化”可知作者在分析當時中國社會發(fā)展的問題，把馬克思主義當作人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具，故c項正確；材料中李大釗只是在演說稿中談到了自己對馬克思主義學說改造中國的想法，還只停留在認識層面，實踐精神無從體現(xiàn)，故d項錯誤。二、非選擇題(共15分)8閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學派，宣傳“仁者愛人”“克己復禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而

9、又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。摘編自張岱年、方克立主編中國文化概論材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。摘編自陳獨秀一九一六年

10、(1)結合材料一及所學知識，指出儒家學派的核心價值觀及其含義，并結合史實說明漢代新儒學是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的。(7分)(2)分析材料一、二對儒家學派的認識有何異同點，并結合所學知識評析陳獨秀的思想觀點。(8分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“由孔子開創(chuàng)的儒家學派，宣傳仁者愛人克己復禮”可以歸納為“仁”和“禮”；第二小問，根據(jù)所學知識回答“仁”和“禮”的含義；第三小問，“一手伸向過去”是繼承舊儒學的思想，即提出“君權神授”“三綱五?！彼枷耄弧耙皇种赶蛭磥怼笔菍θ鍖W的創(chuàng)新，結合所學指出表現(xiàn)。第(2)問第一小問，相同點根據(jù)材料一、二可以看出儒家思想守舊、復古，維護封建禮教倫常；不同點，材料一認為儒學“守舊而又維新，復古而又開明”，而材料二對儒學徹底否定。第二小問，應從意義與局限兩方面去評析。答案：(1)價值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛人”，廣泛理解和體貼他人；“禮”就是“克己復禮”，遵守社會等級秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權神授”“三綱五常”思想?！耙皇种赶蛭磥怼保禾岢觥疤烊烁袘?，大一統(tǒng)”思想；“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想統(tǒng)治地位。(2)