1、第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)生用書(shū)p125(單獨(dú)成冊(cè))(建議用時(shí)：25分鐘)一、選擇題1(2019懷化高二期中)斯塔夫里阿諾斯指出，“這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)革命。”材料表明“他們”()a提倡人身及個(gè)性解放b尊重一切外在的權(quán)威c受到科學(xué)革命的啟蒙 d主張法律應(yīng)體現(xiàn)理性解析：選c。由題干材料可知“他們”是在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出變革社會(huì)的主張，故選c項(xiàng)。a項(xiàng)說(shuō)法與材料不符，錯(cuò)誤；由材料可知“他們”是啟蒙思想家，他們反對(duì)一切外在權(quán)威對(duì)人的束縛，b項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)是啟

2、蒙思想家的主張，但與材料不符，錯(cuò)誤。2(2019湘潭高二期中)英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估”，他在這里強(qiáng)調(diào)的是()a科學(xué)發(fā)展是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提b理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心c人文思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)d普及教育是啟蒙運(yùn)動(dòng)的手段解析：選b。解答注意題干中“有獨(dú)立見(jiàn)解”一詞，遷移所學(xué)知識(shí)，可知題干材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的特點(diǎn)，故選b項(xiàng)。3(2019廣州高二期中)伏爾泰認(rèn)為“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()a強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) b保留社會(huì)等級(jí)c主張精英政治 d維護(hù)私有制解析：選c。

3、根據(jù)材料“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅”可知，伏爾泰所倡導(dǎo)的是精英政治，故選c項(xiàng)。4(2019山西名校聯(lián)盟高二期末)孟德斯鳩認(rèn)為：“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚?lái)審判，就要陷于危險(xiǎn)的境地，而不能享有一個(gè)自由國(guó)家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩()a“人民主權(quán)”意識(shí) b“公正平等”司法原則c“分權(quán)制衡”精神 d“君主立憲”體制設(shè)想解析：選b。據(jù)題干材料“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚?lái)審判，就要陷于危險(xiǎn)的境地，而不能享有一個(gè)自由國(guó)家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)”可知，孟德斯鳩

4、已然敏銳地意識(shí)到了暴民政治可能帶來(lái)的危害，過(guò)分“人民主權(quán)”同樣貽害無(wú)窮，顯貴也必須獲得司法審判方面的平等地位，a項(xiàng)錯(cuò)誤，b項(xiàng)正確。材料中并未提及行政權(quán)和立法權(quán)，c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及“君主立憲”相關(guān)信息，d項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019合肥高二期中)美國(guó)憲政里程指出：“美國(guó)法治的中心內(nèi)容是政府是自由的，是具有道德的人們自愿同意的人為產(chǎn)物，不存在天然的政治權(quán)威?！边@一思想源于()a西塞羅的自然法思想 b伏爾泰的天賦人權(quán)c孟德斯鳩的三權(quán)分立 d盧梭的社會(huì)契約論解析：選d。據(jù)題干“美國(guó)法治的中心內(nèi)容是政府是自由的，是具有道德的人們自愿同意的人為產(chǎn)物，不存在天然的政治權(quán)威”信息可知，主要運(yùn)用了盧梭的社會(huì)契約論

5、思想，故選d項(xiàng)。6(2019山西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高二聯(lián)考)“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意的?！睆倪@里可以看出，康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)()a建立嚴(yán)密的法制 b貫徹公認(rèn)的法則c維護(hù)多數(shù)人利益 d具有嚴(yán)格的自律解析：選d。據(jù)題干可知“具有嚴(yán)格的自律”與“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意的”相符，故選d項(xiàng)。a、b、c三項(xiàng)與題干材料不符，排除。7(2019宿遷高二期末)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“讓人們反思神權(quán)政治和貴族君主制度的合理性，它引導(dǎo)人們先是反對(duì)貴族等級(jí)制度，繼而質(zhì)疑乃至反對(duì)君主專(zhuān)制制度，是歐洲(也包括美國(guó))得以建立現(xiàn)代民主制

6、度的思想基礎(chǔ)”。該運(yùn)動(dòng)()a掀起了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)b沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治c打破了民眾對(duì)羅馬天主教廷的迷信d促成了西方人文精神的復(fù)蘇解析：選b。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳天賦人權(quán)、自由平等思想，沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，故選b項(xiàng)。西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)，材料體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，a項(xiàng)錯(cuò)誤；“打破了民眾對(duì)羅馬天主教廷的迷信”的是宗教改革，c項(xiàng)錯(cuò)誤；“促成西方人文精神的復(fù)蘇”的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，d項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019濟(jì)南高二期中)17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的啟蒙思想家。上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是()a倡導(dǎo)理性

7、主義，批判愚昧和迷信b反對(duì)君主專(zhuān)制制度c主張法律面前人人平等d變革政治制度，實(shí)行君主立憲解析：選b。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，都猛烈地抨擊封建君主專(zhuān)制；而18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的啟蒙思想家，他們因?yàn)榉▏?guó)的封建制度阻礙了法國(guó)資本主義的發(fā)展而猛烈批判封建君主專(zhuān)制制度。故b項(xiàng)符合題意。二、非選擇題9(2019石家莊高二期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國(guó)文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰

8、不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來(lái)批判被他們稱(chēng)為“理性之大敵”“文明之惡棍”的基督教神學(xué)；在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會(huì)政治相結(jié)合，以達(dá)到國(guó)家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇，百科全書(shū)派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí)，中國(guó)明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。黃宗義指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對(duì)孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā)；王夫之則對(duì)維護(hù)君主專(zhuān)制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判，他認(rèn)為“人欲”不能扼

9、殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負(fù)”，這是先秦儒家“性也，天之就也”(荀子正名)的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。材料二17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相似性。但二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說(shuō)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革，而中國(guó)的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)。以上均

10、摘編自談家勝17、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較(1)根據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。解析：(1)第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料一信息從中國(guó)啟蒙思想家與歐洲啟蒙思想家借助的儒學(xué)主張、批評(píng)對(duì)象等方面歸納；第二小問(wèn)基礎(chǔ)，據(jù)材料二“17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”信息并結(jié)合時(shí)代背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面分析歸納。(2)據(jù)材料二“歐洲正處于新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、思想方面，概括歐洲的歷史原因；根據(jù)材料二“而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化”并結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的特點(diǎn)歸納中國(guó)的原因。答案：(1)不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然”和“仁政德治”思想來(lái)抨擊神學(xué)，反對(duì)封建統(tǒng)治；中國(guó)的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就”思想來(lái)批判君主專(zhuān)制和程朱理學(xué)的虛偽。社會(huì)基礎(chǔ)：封建專(zhuān)制統(tǒng)治日