1、第11單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮課時(shí)強(qiáng)化練 岳麓版(限時(shí)：40分鐘)a組跨越本科線(xiàn)1(2016惠州調(diào)研)成書(shū)于唐代的道教經(jīng)典玉清經(jīng)中說(shuō)元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長(zhǎng)，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國(guó)家。這反映了()a儒、道、佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)b道教地位上升c道教深受理學(xué)影響d佛教開(kāi)始傳入中國(guó)【解析】唐代的道教經(jīng)典中提出“不殺生”，受佛教思想的影響，“不違戾父母師長(zhǎng)”“不叛逆君王，謀害國(guó)家”，深受儒家思想影響，體現(xiàn)出儒、道、佛融合的趨勢(shì)，故a項(xiàng)正確。【答案】a2程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見(jiàn)，飲食男女喜怒哀樂(lè)之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：必

2、滅絕是，然后得天真。吾多見(jiàn)其喪天真矣。”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)()a贊同佛教的禁欲主義b對(duì)飲食沒(méi)有道德規(guī)范的要求c認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲d認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放【解析】依據(jù)材料“飲食者，天理也”可知認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故c項(xiàng)正確?！敬鸢浮縞3(2016鷹潭一模)朱熹指出：“如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)？如此而望有所得，是炒沙而欲成其飯也?！彼麖?qiáng)調(diào)“格物致知”以()a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向d關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提【解析】依據(jù)材料“為此學(xué)

3、而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)”可知為學(xué)問(wèn)必須窮天理，明人倫，故b項(xiàng)正確。【答案】b4宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一場(chǎng)賣(mài)扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：“何為本心？”陸九淵說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊簡(jiǎn)說(shuō)：“止如斯耶？”陸九淵大聲說(shuō)：“更何有也！”楊簡(jiǎn)頓悟。據(jù)材料判斷，陸九淵認(rèn)為()a實(shí)踐是獲取真相的重要手段b天理人倫存于人們的本心之中c讀書(shū)明理是做人的基本準(zhǔn)則d萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一【解析】有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)符合陸九淵的心學(xué)思想，正確；陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明

4、理，讀書(shū)明理體現(xiàn)的是向外探求，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】b51175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書(shū)院，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”，也稱(chēng)“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫(xiě)了一首五言絕句過(guò)分水嶺有感：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是()a萬(wàn)物的本原b探究天理的途徑c儒家的綱常倫紀(jì)d發(fā)明本心【解析】在世界本原上，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，陸王心學(xué)主張“心即理也”，認(rèn)為本心即天理。在求理方法上，程朱理學(xué)主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”；陸王心

5、學(xué)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢。故a、b、d三項(xiàng)屬于的不同點(diǎn)。宋明理學(xué)的理是指儒家的綱常倫紀(jì)，這是其共同之處，故c項(xiàng)正確。【答案】c6(2016渭南質(zhì)檢)北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話(huà)的理解不正確的是()a體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求b反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任c理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求d說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序【解析】張載主張“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求，故a項(xiàng)正確，不符合題意；張載主張“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任，故b項(xiàng)正確，不符合

6、題意；理學(xué)家主張為維護(hù)君主專(zhuān)制服務(wù)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治秩序，故d項(xiàng)正確，不符合題意。 【答案】c7有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)”()a體現(xiàn)了新興市民階層的訴求b沒(méi)有突破先秦儒學(xué)思想的范疇c是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物d對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大【解析】結(jié)合明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。b項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，c項(xiàng)說(shuō)法不正確，d項(xiàng)夸大了明末清初思想的影響?！敬鸢浮?/p>

7、a8(2016臨沂質(zhì)檢)李贄在焚書(shū)中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者，及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事鑿鑿有味，真有德之言。”這反映了李贄()a反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)b強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鹀認(rèn)同市民階層利益和要求d反對(duì)遵循仁義道德【解析】材料中沒(méi)有提及批判孔子的信息，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要是諷刺道學(xué)家的做事偽思想，沒(méi)有提到人的正當(dāng)欲求，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事”的信息說(shuō)明對(duì)普通市民階層利益觀的認(rèn)可，故c項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有提及反對(duì)仁義道德思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】c9柳宗

8、元封建論指出：秦始皇建立帝國(guó)，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄批評(píng)皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿(mǎn)足君主“一己之私”。以下對(duì)柳、黃二人的觀點(diǎn)，理解正確的是()a柳宗元肯定帝制的合理性b黃宗羲繼承和發(fā)展了柳宗元的思想c二人觀點(diǎn)的內(nèi)涵不同，都有其合理性d兩種觀點(diǎn)恰好相反，后者正確【解析】柳宗元通過(guò)郡縣制和分封制的對(duì)比，指明郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，而黃宗羲結(jié)合明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代背景，批判君主專(zhuān)制，兩者的內(nèi)涵不同，但都有其合理性，故c項(xiàng)正確。【答案】c10學(xué)者趙軼峰在十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度中寫(xiě)道：“黃氏(黃宗羲)之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，

9、卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mou，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度?！逼湟庠谡f(shuō)明黃宗羲的思想()a具有近代思想色彩b堪稱(chēng)近代制度典范c沒(méi)有突破儒家理論d有違儒家民本思想【解析】從“若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mou，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度”可知，作者認(rèn)為黃宗羲思想具有近代思想色彩，故a項(xiàng)正確?！敬鸢浮縜b組名校必刷題11顧炎武在亭林文集與施愚山書(shū)中說(shuō)：理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。材料中的意

10、思是()a四書(shū)、五經(jīng)是儒學(xué)的根本b孔孟經(jīng)典是儒學(xué)的根本c論語(yǔ)是儒學(xué)的根本d反對(duì)“存天理，滅人欲”的思想【解析】根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣”可知，顧炎武批判今之所謂理學(xué)以宋明理學(xué)語(yǔ)錄為本，舍棄孔孟儒家經(jīng)典，故b項(xiàng)正確。 【答案】b12明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以?shī)A輔”，“以法相裁，以義相制自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)()a西方君主立憲思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)b“共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同c儒家對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度d專(zhuān)制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱【解析】王夫之提出“預(yù)定奕世之規(guī)”，已有“立

11、憲”的意義，但并非是受西方君主立憲思想影響的結(jié)果，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷，王夫之提出的“虛君共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之“虛君共治天下”理念，對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的批判反思達(dá)到新高度，故c項(xiàng)正確；材料與中央集權(quán)制的嚴(yán)重削弱無(wú)關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮縞13儒學(xué)的歷史際遇十分復(fù)雜，時(shí)代不同，對(duì)它的價(jià)值判斷與選擇迥異。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。漢書(shū)儒林傳材料二朱熹著四書(shū)集注，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說(shuō)，加入自己的比較通俗淺近的注釋?zhuān)估韺W(xué)借

12、四書(shū)而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著小學(xué)集注，收集禮記曲禮列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義童蒙須知等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字，直到雜細(xì)事宜，都做了具體規(guī)定。蔡美彪中國(guó)通史(第七冊(cè))材料三今天，回頭從總體上看20世紀(jì)初的這場(chǎng)新文化活動(dòng)，便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處：(1)他們多是從政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的，缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思(3)他們態(tài)度激烈，太情緒化，容易矯枉過(guò)正，在批判中往往失之過(guò)度，失之公允。韓星儒學(xué)與中國(guó)文化(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。(2)根

13、據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料三的觀點(diǎn)。【解析】第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，然后依據(jù)材料一“武帝立五經(jīng)博士勸以官祿”可知，國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合也是西漢儒學(xué)繁盛的原因。 第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)可以根據(jù)材料二“朱熹著四書(shū)集注，使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。著小學(xué)集注，收集禮記曲禮列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范” 概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力；第二小問(wèn)可以從北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來(lái)分

14、析。第(3)問(wèn)可以從新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專(zhuān)制，宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論證其存在明顯的不足；可以從新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打倒孔家店”，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮?1)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。(2)努力：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化；注重對(duì)少年兒童的教育。條件：印刷技術(shù)的提高(或答活字印刷術(shù)的發(fā)明)；宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。(3)材料三認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)存在明顯的不足。新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專(zhuān)制，宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化，

15、而儒家思想是維護(hù)封建專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)，自然受到資產(chǎn)階級(jí)批判，但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價(jià)值與合理思想，不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打倒孔家店”，抨擊封建禮教，固然有利于動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但它全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，失之偏頗。14(2016鹽城質(zhì)檢)李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱(chēng)為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。許蘇民李贄評(píng)傳材料二李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬(wàn)歷十五年李贄自相沖突的哲學(xué)家(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話(huà)的理解。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。(3)綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思