1、中國(guó)古代法律,一. 什么是“法”？,中國(guó)古代認(rèn)為法是神意的體現(xiàn)。尚書甘誓稱夏后啟伐有扈氏是“天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。”頭上長(zhǎng)角的獬豸就是代表神意判案的神獸。,古巴比倫王國(guó)的漢謨拉比法典也是假借神的意志頒布的。在刻有法典的石碑上半部鐫刻著太陽(yáng)神將權(quán)標(biāo)授予漢謨拉比的精致浮雕。,收藏在巴黎盧浮宮里刻有漢謨拉比法典的石碑,春秋時(shí)代鄭國(guó)的子產(chǎn)把法律條文鑄在銅鼎上 ，史稱“鑄刑鼎”。,管子七臣七主曰：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。” 清末法學(xué)家沈家本歷代刑法考說(shuō)：“法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表。” 這是認(rèn)為法是行為的規(guī)則。,古羅馬頒布十二銅表法,英國(guó)的奧斯丁認(rèn)為法是國(guó)家的命令，他在法理學(xué)的范圍中說(shuō)

2、：“我現(xiàn)在設(shè)想的命令，只要是最高立法機(jī)構(gòu)發(fā)布的，而且具有法律的形式，我們就可以將其稱做法?！?法國(guó)人權(quán)宣言宣布：“法律是公共意志的表現(xiàn)”,古羅馬的西塞羅在國(guó)家篇法律篇中認(rèn)為法是人類的理性 ：“真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來(lái)避免做壞事?！?美國(guó)國(guó)家檔案館里陳列的獨(dú)立宣言,有人認(rèn)為法是民族的精神。德國(guó)法學(xué)家薩維尼說(shuō)：“法律已然秉有自身確定的特性，其為一定民族所特有。如同其語(yǔ)言、行為方式和基本的社會(huì)組織體制。不僅如此，凡此現(xiàn)象并非各自孤立存在，它們實(shí)際乃為一個(gè)獨(dú)特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向，而向我們展現(xiàn)出一幅特立獨(dú)行的

3、景貌。”,美國(guó)國(guó)家檔案館里陳列的美國(guó)憲法,有人認(rèn)為法是社會(huì)的制度。美國(guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為：“我們以為正義并不意味著個(gè)人的德行，它也并不意味著人們之間的理想關(guān)系。我們以為它意味著一種制度。我們以為它意味著那樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的安排，它能使生活物質(zhì)和滿足人類對(duì)享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段，能在最少阻礙和消費(fèi)的條件下盡可能多地給以滿足。”,油畫蘇聯(lián)頒布憲法,馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中說(shuō)：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！?列寧說(shuō)：“法律就是取得勝利、掌握

4、國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)。”,1982年編寫的法學(xué)基礎(chǔ)理論的定義為：“法是由一定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范體系，它通過(guò)對(duì)人們的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?！?1995年孫國(guó)華主編的法理學(xué)的定義是：“法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的、反映著統(tǒng)治階級(jí)（即掌握國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?！?馬克思曾經(jīng)理性地指出：法是“人的行為本身的內(nèi)在的生

5、命規(guī)律，是人的生活的自覺反映。”人們服從法律，“也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律?！薄胺蓱?yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一切物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益與需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?！?李步云先生指出：法的發(fā)展，“本質(zhì)上是一個(gè)法的階級(jí)性在深廣兩個(gè)方面逐漸縮小與減弱，而法的社會(huì)性則不斷擴(kuò)展并在各個(gè)領(lǐng)域逐步取代法的階級(jí)性的過(guò)程?！?二. 世界五大法律體系,民法法系（以法、德為代表），又稱羅馬法系、法典法系或大陸法系 普通法法系 （以英、美為代表），又稱海島法系 伊斯蘭法系 印度法系 中華法系,1804年法國(guó)民法典,民法法系是以古羅馬法為基礎(chǔ)發(fā)展形成的法律的總稱，它的法律

6、淵源是制定法，包括憲法、法典、行政法規(guī)等等，條約和經(jīng)認(rèn)可的習(xí)慣也屬于有約束力的法律淵源。,1215年英國(guó)大憲章,普通法法系是1066年諾曼人征服英國(guó)以后以普通法為基礎(chǔ)形成的法律體系，它以傳統(tǒng)形成的判例法作為法律的淵源，由普通法和衡平法疊加而成，只是到了近現(xiàn)代才以制定法作為補(bǔ)充。,明代描金古蘭經(jīng),伊斯蘭法系法律淵源主要來(lái)自于古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)先知穆罕默德的言行，伊斯蘭學(xué)者對(duì)教義的一致意見“公議”和“類比”也能成為法律的依據(jù)。,印度法系的法律淵源來(lái)自于古代印度的宗教經(jīng)典。,摩奴法典條文,阿育王的詔諭,三.中華法系的特點(diǎn),中國(guó)古代相傳早在夏朝的時(shí)候就有了“禹刑”，但是完整保留至今的最早的法典是唐律疏議。,

7、中華法系第一個(gè)特點(diǎn)是倫理性,大明律的 九族五服圖,法律中“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”是不能赦免的“十惡”，而這十條都屬于“不忠”“不孝”的道德與倫理的范疇。,中華法系第二個(gè)特點(diǎn)是刑法性,宋刑統(tǒng),中國(guó)古代 “刑”、“法”、“律”這三個(gè)名詞的含義是可以互通互訓(xùn)的，刑法是中國(guó)古代法典中最主要的內(nèi)容。,中華法系第三個(gè)特點(diǎn)是人治性,在中國(guó)古代立法、司法、行政三權(quán)是不分的，皇帝握有最高立法權(quán)和審判權(quán)，皇帝的“圣旨”可以超越法律。唐律里明確規(guī)定“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓”八種人都享有“罪減一等”的特權(quán)，叫做“八議”。,明朝萬(wàn)歷七年的一道圣旨,中華法系第四個(gè)特點(diǎn)是律

8、學(xué)性,中國(guó)古代有悠久的法律傳統(tǒng)，但是那些細(xì)密的法律條文都是“關(guān)于刑罰上下輕重”的律學(xué)而不是“關(guān)于正義與非正義”的法學(xué)。,大清律例書影,中華法系第五個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)暴性,中國(guó)古代法律中有關(guān)刑罰的種類之繁多，手段之殘忍也是舉世罕見的。,商代枷手陶俑 漢代的鐵刑具,凌遲,殺頭,沉井與沉塘是民間處罰族人最嚴(yán)厲的手段,具五刑是先刺臉、割鼻、砍去左右腳，然后笞杖打死，再割頭懸掛示眾，并碎切尸體，拋在人多處示眾，即所謂的“大卸八塊”。,公堂審訊與笞刑,夾指與夾棍是分別對(duì)待男女疑犯的刑法,用各種方法把敵人和犯人示眾是為了顯示自己的勝利,中華法系之所以會(huì)具有這樣一些與其他法系不同的特點(diǎn)，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和法律形成途徑與其他地區(qū)的國(guó)家不同而造成的。 中國(guó)的法律是通過(guò)部族、民族和社會(huì)集團(tuán)之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng)逐步形成的，而不是象雅