1、華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院,山水文化與山水城市 萬艷華,山水文化與山水城市,一、山水文化 (一)山水概念的源流 1. 源于孔子語“智者樂水，仁者樂山”(論語雍也)?？鬃拥谋疽馐遣捎谩氨鹊抡f”來闡明君子“智”與“仁”的德性。 (1)孔子在回答子貢“智者何以樂水？”時說：“夫水者，啟子比德焉。遍予 無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而不微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意”。 (2)孔子在回答子張“仁者何以樂山”時稱：“夫山者，愷然高，草木生焉，鳥獸

2、蕃焉，財用殖焉，生財用而無私也，四方皆伐焉，每無私予焉；出云雨以通天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以餐，此仁者之所以樂于山也”(尚書大傳卷五)。,山水文化,2. 由于孔子“君子比德”一說是以熱愛與向往自然為出發(fā)點，從自然山水(審美對象)那里領悟到與“智者”、“仁者”相似的品性與性情，從而生發(fā)美感，因此“智者樂水，仁者樂山”一語遂成為影響后世自然美學思想的重要觀念，它集中體現(xiàn)了古代中國天人合一的哲學觀，高度概括了古代中國審美文化的主要精神。 3. “山水”一詞更是成為“自然”、“風景”的代名詞，并派生出“山水術”(風水術)、“山水畫”(山水園)、“山水宮苑”，甚至“山水詩”、“山水小

3、品”(山水散文)、“山水論”(山水游記)等山水藝術門類，形成了我國獨特的山水美學和山水文化體系。,山水文化,(二)“山水術”(即風水術)與“山水美學特征” 1. “山水術”主要研究對象的自然性 (1)風水“三綱” “氣脈”即“龍脈”，就是山系，山系似行龍，古人以龍名之， 宅居與墓葬都要選擇在有生氣的龍脈之上。 “明堂”，類似封建衙署前的場地，它是風水中眾砂聚會之所，后有枕靠，前有朝案，左右有龍虎砂山，四周群山環(huán)抱，據(jù)說這樣的場地能藏風聚氣，宜于宅居或墓葬。 “水口”，為“一方眾水所總出處也”，亦即兩山夾峙、左環(huán)右繞的水流出口。,山水文化,(2)風水“五?！?“龍要真”，即真龍纏護重重，迎送疊疊

4、， 左右兩大水環(huán)抱有情。 “穴要好”，即真龍所結之的“穴”， 凹凸分明，穴土五色，紅黃滋潤。 “砂要秀”，即秀砂左旗右鼓，前帳后屏， 形如眠弓，朝拜明堂。 “水要抱”，即抱水上開下合，似蝦須蟹眼， 金魚牛角，玉帶金城。 “向要吉”，即朝向要好，方有生旺。,山水文化,(3)從上述“三綱五?！笨梢郧宄闯觯?其一，風水所研究與處理的對象是山、水、風、土、氣、向等自然要素； 其二，風水辨別吉兇禍福的依據(jù)(如“真”、“好”、“秀”、“抱”、“吉”)，實際上是在辨別上述自然要素是否“自然”，或有無良好的自然特征與審美特征，而忌諱違背自然常理與審美意趣。這就決定了風水創(chuàng)作對象的自然性，它亦使風水美學脫不出

5、自然美學的思想范疇。,山水文化,2. 自然山水在風水看來，并非處處皆宜安置城鎮(zhèn)與宅居，只有那些既 能滿足人們精神需要即審美心理需要的自然山水，才是最佳去處。因 此，風水師們遂“怡情山水，發(fā)其所蘊”(明徐試可地理天機會 元)，且“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”(管在地理 指蒙)，亦即運用山水美學思想來審辨自然山水，選擇那些土肥水美、景物天成的山川形勝之地作為人們住居之所；是故管氏地理指 蒙有云：“尋龍之術者，稱之曰山水之士”，從而風水亦稱為“山水之術”。,山水文化,(1)實用性與審美性的統(tǒng)一，是風水術最基本的美學特征。 (2)具有象征性。作為我國古代環(huán)境藝術，風水的認知作用主要通過象征

6、手法間接達到。 風水形成了相對穩(wěn)定的象征體系，如“覓龍”說白了就是找靠山，類似于人在社會上尋求強有力的人或勢力作為依靠的行為?！安焐啊钡墓δ茉谟凇笆獭薄ⅰ靶l(wèi)”、“迎”、“朝”，它們和主山之間有著類似于人類的主仆、上下、尊卑關系。 風水也常把自然山水要素直接比為各種吉祥物體這在風水稱作“喝形”或“喝名”。,山水文化,(3)受不可移動的地點限制，具有地域性與地點性。 風水有別于其它藝術門類的創(chuàng)作對象決定了它具有地域性與地點性的美學特征。 由于地理環(huán)境的千差萬別，它所尋求的模式或格局亦隨之變化，從而形成了眾多具有同一母題(如四合院落，幾套城墻)，卻又朝向迥異的風水景觀。,山水文化,(三)山水美學原理

7、 1. 山水相依，剛柔相濟 風水術認為理想的宅居環(huán)境是有山有水、背山面水或山環(huán)水抱；如果山、水要素缺一，即使山形或水形再好，亦徙具吉形卻無真意。其實，風水術以自然山水作為創(chuàng)作素材，追求山水相依相融，除了認為“氣凝而為山，融而為水”、“氣循山而來，界水而止”、“山屬內(nèi)氣，水屬外氣，內(nèi)外合成一個整體，不可分割”以外，更有獨特的審美追求。,山水文化,2. 均衡對稱，和諧統(tǒng)一 風水術之所以崇尚前有 朝案，后有靠山，左有龍砂， 右有虎砂，原因之一就是要 在大自然中閉合與界定出一 個均衡有限、親近可感的外 部空間來。統(tǒng)觀風水書上的 理想風水格局，其平面形式 大多為半園形或拋物線型， 而重要建筑的宅基多置于

8、焦 點之上，從其立面構圖上看， 巒頭往往標定了立面構圖的 均衡統(tǒng)一中心，左右砂山則 在人的視野兩端強有力地標上均衡封閉的端點。這樣的平、立面格局，無 疑具有了均衡對稱、穩(wěn)重緊湊的審美效果。,山水文化,3. 天人合一，喝形象征 風水術的“天人感應”色彩比我國古代其它巫術和藝術都要濃厚，如 它所要求的“龍”要有氣，希望人也具有龍一般的生機與氣勢。 如前所述，風水術也常憑直覺觀察，把各種山水要素和一些因受自然 地形限制而呈不規(guī)劃狀的城池喝形為其它物體，并將這些物體所象征的吉 兇與人的吉兇相聯(lián)系，正如管氏地理指蒙有云：“山川之惰不一， 位置各殊，因形立名，顧名思義，貴夫近理”。所謂喝形，就本身而言，很

9、 難說自然山水或人工城池一經(jīng)喝形，便從此與吉兇禍福有了必然聯(lián)系，但以 審美角度來看，它畢竟反映了古代先民“以美為吉”、“以美為善”的心理 愿望。 除喝形以外，風水也采用象征和寓意的設計構思來指導村鎮(zhèn)、宅居的 規(guī)劃建設。比如，浙江楠溪江的芙蓉村即以“七星八斗”的風水立意進行 構思。所謂“星”即道路交匯點處高出地面約10cm、22m2見方的方形平 臺，“斗”即散布于村落中心及住宅區(qū)的大小水池；它以村落中納入星、 斗來象征魁星點斗，人才輩出。,山水文化,4. 曲屈生動，回顧有情 我國古代先民對曲美的追求，早已體現(xiàn)在新石器時代江南陶器的曲紋 上面。風水術亦秉承了這一追求，它把曲美作為其“覓龍”、“察砂

10、”、 “觀水”的主要原則。它認為覓龍“行度要在起伏曲折之勢”(孟浩形勢 辯)，左砂青龍要蜿蜒，尤其是水要流連忘返，回顧有情，正如水龍經(jīng) 自然水法所云：“自然水法君切記，無非屈曲有情意，澄清停蓄甚為 佳。急瀉急流財不聚，直來直去損人丁。水法不拘去與來，但要屈曲 去復回。三回五度轉顧穴，悠悠眷戀不忍別”。,山水文化,5. 形勢兼?zhèn)?，以勢馭形 風水形勢說是我國古代獨具特色的建筑外部空間理論。風水術認為“千尺為勢，百尺為形；勢在乎粗，形在乎細”、“左右前后兮謂之二形”；可見勢指遠處山峰起伏的勢態(tài)，是宜遠觀的寫意景致。勢與形之間存在遠與近、大與小、輪廓與細節(jié)、群體與個體、整體與局部等對比性空間景觀效果。

11、因此，風水形勢說既考慮了人的尺度關系，又注意了建筑群體格局、遠觀底景效果，并提出了如何在建筑群體的空間序列中把握和運用形與勢的時空轉換手法，使人在空間序列中能較好地獲得連續(xù)感與動感。我國古代較大規(guī)模的建筑群體，如歷代城池宮殿、帝王陵寢，大都是在這一精審的建筑外部空間理論指導下建成的，尤其耐人尋味的是，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之勝勢”而建的唐乾陵，即使在其地面建筑蕩然無存的情形下，仍使身臨其境的中外建筑師為其藝術意境所感染和折服。,山水文化與山水城市,二、山水城市 (一) “山水城市”概念的由來 1. 1993年錢學森發(fā)起“山水城市討論會”，山水城市遂成為當今規(guī)劃 界的熱門話題。 2. 吳良鏞

12、先生云：“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構圖的要素，山水 與城市渾然一體，顯然與重視山水構圖和城市選址布局的山水學 說的理論有關?！?3. 事實上，正是風水的作用，才使遍中國城市皆為山水城市或風水城 市，才使遍中國城市之美，不可勝收。,山水城市,(二)我國古代山水城市規(guī)劃設計思想 1. 城市選址在山水交會處，使城市天然地具備自然山水要素，從而極 其便利地形成渾然一體的“山水城”。 (1)有山有水的地段，便于植樹造林，美化環(huán)境，調(diào)節(jié)氣候，形成宜人 的生態(tài)循環(huán)。 (2)山水交會意味著陰陽、剛柔、動靜的對比與統(tǒng)一、相乘與相生，符 合“山得水而活，水得山而媚”的山水審美觀念。 (3)并非所有城市選址均能山

13、水交會，此時則可退而求其次，盡量選擇 濱水地段筑城，以水代山。,山水城市,1. 城市選址在山水交會處，使城市天 然地具備自然山水要素，從而極其便利地 形成渾然一體的“山水城”。 (1)有山有水的地段，便于植樹造林，美 化環(huán)境，調(diào)節(jié)氣候，形成宜人的生態(tài)循環(huán)。 (2)山水交會意味著陰陽、剛柔、動靜的 對比與統(tǒng)一、相乘與相生，符合“山得水 而活，水得山而媚”的山水審美觀念。 (3)并非所有城市選址均能山水交會，此 時則可退而求其次，盡量選擇濱水地段筑 城，以水代山。,山水城市,2. 城市規(guī)模與山水聚結相吻合，具有科學合理的環(huán)境容量。 (1)風水認為，“山水大聚之所必結為都會，山水中聚之所必結為市鎮(zhèn)，

14、山水小聚之所必結為村落墓地”。 (2)這種聚結觀念，從區(qū)域環(huán)境容量出發(fā)，較好地界定了我國古代山水城市建設規(guī)模與人口容量，既滿足了山水城市的生存與發(fā)展需要，又避免了城市的盲目蔓延及其對于山水環(huán)境的破壞。 3. 城市形態(tài)與山水要素相互滲透、緊密配合，并賦予象征性。 (1)風水最為推崇矩形、方形等規(guī)整形制，認為矩形有利于氣的流動，同時矩形的四正四隅對應著“天之四靈”(即青龍、白虎、朱雀、玄武)與八卦八風，代表了風向和四方四靈觀念，故為吉。 (2)風水也極偏愛那些因受自然地形限制而呈不規(guī)則狀的城市形態(tài)。,山水城市,4. 城市布局結構與山水要素相均衡與統(tǒng)一。 (1)風水總是首選“龍虎正體”的均 衡山水圖

15、式；該圖式的龍虎砂山均 出于穴山兩側，左右對稱相抱。但 這種理想圖式畢竟不多，故風水常 利用與外山取得平衡來均衡形局。 (2)風水常以“分金立向”，確定主 山城市案山朝山作為 城市縱軸，以青龍、白虎砂山作為 城市兩翼，以城市前方的河流為橫 軸，“左崇而右實，左勝而右殷”， 形成左右對稱、縱深展開、眾山拱 衛(wèi)、均衡統(tǒng)一的山水城市格局。,山水城市,山水城市,山水城市,(3)風水多以“穴點”作為均衡與統(tǒng)一全城的中心點、控制點或制高點。 (4)風水也有意把一些山水圈進城內(nèi)或人工筑成小山，作為城市主體建筑的主山或靠山，這些小山也能起到內(nèi)聚中心的控制作用。,山水城市,5. 城市內(nèi)部空間組織與外部自然山水空

16、間同構，共同營造一種圍合重 重、內(nèi)斂向心的封閉空間。 (1)風水以主山為屏障，青龍、白虎圍合，前以案山遮護，剩下水流出口亦 有水口山把守，從而構成山水城市外部第一重圍護空間；如果在這一重圍 護之外還有主山后的少祖山或祖山以及青龍、白虎外側的護山，案山之外 的朝山，再加上第二個水口山，就形成了第二重圍護空間。 (2)在取得城市外部自然山水的重重圍護之后，古代山水城市內(nèi)部仍采用多 重圍護的城廓模式，形成由外而內(nèi)、由大至小的兩套或三套城廓；城廓內(nèi) 則分為若干由坊墻圍合的坊里，每個坊里又由若干個封閉、安寧的四合院 落組成。,山水城市,6. 城市景觀從自然山水之中取得佳妙的背景、襯托、層次、輪廊以及 借景、對景，從而與自然山水建立呼應關系，突破其有限空間的限 定。 (1)它以主山、少祖山、祖山作為城市的背景與襯托，并形成重巒疊嶂的、 多層次的天際輪廓線，增加景深與距離感。 (2)它以