1、第二章,藝術(shù)家與體驗,第一節(jié) 藝術(shù)體驗一、經(jīng)驗與體驗的區(qū)別,1、經(jīng)驗：作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗。 2、體驗：所謂體驗是經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的部分。,二、體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系,1、體驗的生命性與藝術(shù)的心靈性 2、體驗的情感性與藝術(shù)活動得意蘊性 3、體驗的“忘我”與藝術(shù)的“移情” 4、體驗的“反芻”與藝術(shù)的“詩意”,三、體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能,1、體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力 2、體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越 第一層意思是，獲得對對象本身的超越。 第二層意思是，獲得“童心”，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實現(xiàn)超越。,第二節(jié) 藝術(shù)家

2、體驗的形成一、體驗的生成特性,1、體驗生成的互滲性 2、體驗生成的意向性 3、回憶：體驗生成的重要形式 二、童年經(jīng)驗與藝術(shù)家的體驗形成 1、童年經(jīng)驗及其在體驗形成中的作用 2、童年經(jīng)驗對藝術(shù)家及其創(chuàng)作的意義,第三節(jié) 藝術(shù)家的體驗類型,一、藝術(shù)家的缺失性體驗與豐富性體驗 缺失性體驗：主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗。 一般說，藝術(shù)家的缺失越多，其缺失性體驗就越強烈。 藝術(shù)家缺失性體驗首先是對自身缺失狀態(tài)的體驗，另一方面，他們因自身的缺失使其進而感到社會的缺失，人類的缺失。,豐富性體驗：藝術(shù)家獲得的愛、友誼、信任、尊重和成就時的內(nèi)心感受。 藝術(shù)家的豐富性體驗，尤其是童年時期對愛的溫暖的體驗，

3、是他們?nèi)烁癜l(fā)展的重要因素。 藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)歷表明，他們體驗著歡樂幸福時，往往表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造力。,二、藝術(shù)家的崇高體驗與優(yōu)美體驗,1、崇高體驗的特征 崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成份激情體驗。 崇高的特征： 一、崇高體驗是誠摯的、由衷的高尚體驗，它摒棄一切矯飾和虛偽。 二、崇高體驗是遭受挫折后的體驗 三、崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動,2、崇高體驗與成就動機 3、崇高體驗的表現(xiàn)方式與接受特征 藝術(shù)家道出崇高體驗方式有兩種： 一是脫口而出，勢不能遏 。 二是通過某一意味深長的敘述，見崇高體驗隱藏在背后。,三、藝術(shù)家的超越體驗與愧疚體驗,藝術(shù)家的超越

4、體驗：指的是他們超越實用功利和個體實存時的經(jīng)歷和感受。 藝術(shù)家的愧疚體驗：是與自我評價有關(guān)的情緒感受，當(dāng)個體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時的各種心理反應(yīng) 。,四、藝術(shù)家的孤獨體驗與同情體驗,孤獨體驗：是超前意識而引起的十分寂寞，知音難尋的心境體驗。是指內(nèi)在的情感，而不是外在生活方式（孤單）。,五、藝術(shù)家的神秘體驗與歸依體驗,1、神秘體驗：當(dāng)主體通過神秘的感悟與“最高的存在”達到契合時，而產(chǎn)生一種迷狂的同一性體驗。,神秘體驗的三維結(jié)構(gòu)： （1）在神秘體驗中必定有一個超越日常經(jīng)驗與智性邏輯的對象，主體在它面前充滿了敬畏、震驚、信賴、臣服、歸依之感。 (2)神

5、秘體驗作為通向這個對象的超常心理能力，既不是普通經(jīng)驗或日常感覺，也不是概念、判斷、推理等邏輯理性。 (3)一旦通過頓悟，啟示等超常心理能力與最高的美（即終極的現(xiàn)實）契合為一，主體將會體驗一種心醉神迷的同一性體驗。,藝術(shù)家的神秘體驗與宗教體驗的異同： 1、藝術(shù)家的神秘體驗盡管在形式上與宗教神秘體驗相似，但藝術(shù)家神秘體驗僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點，對本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對人的本質(zhì)的肯定，而宗教則正好相反，是對人的本質(zhì)的異化和否定。 2、藝術(shù)家的神秘體驗實際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗的特殊性。宗教的不可知論是對人的感受力和認(rèn)識能力的徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可

6、逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的體驗只表明美感經(jīng)驗的特殊性，并沒有否定美感經(jīng)驗正確反映世界的可能性。,2、藝術(shù)家歸依體驗三種類型,向宗教的歸依： 這里說的“宗教”與“宗教”精神是廣義的，是一種在現(xiàn)象世界以外追求超越本體與終極意義的精神。 藝術(shù)家的宗教性回歸不一定是回歸到一個有具體名稱、形象的人格化的神，而是回歸一種具有神圣性的價值。,宗教性歸依體驗的作用： 使藝術(shù)家超越世俗的，暫時的利益得失的考慮，使心靈升華，思考一些無限與永恒的問題 對人的本質(zhì)的思考。人只是出于思考自己的本質(zhì)才會思考上帝。任何關(guān)于上帝的思考，實際上都從一個特定角度表現(xiàn)了對于人的理解，而且由于這種思考超越了世俗視野，常常能更深入的切入一

7、些根本性的人性問題。,向自然的歸依： 歸依自然的文化價值與審美意義： 文化史、文學(xué)史上表現(xiàn)的人對自然的歸依欲望總是直接或間接的表現(xiàn)人對世俗生活以及物質(zhì)文明的厭倦或反思。 進入現(xiàn)代社會后，藝術(shù)家對自然的贊美與歸依與對于所謂現(xiàn)代性反思聯(lián)系在一起。,向童年的歸依： 向童年的歸依又分為：向人類童年時代的歸依與向個體童年時代的歸依。 二者都代表自然、淳樸、原始的人性 童年以其天真無邪的赤子之心、純真自由的人生態(tài)度、以及感性原始的思維方式與成人世界有區(qū)別。這種赤子之心正是作家、藝術(shù)家最可貴的，也是他們最明顯的區(qū)別于他人的人格與思維特征的。（李贄的童心說）,“使人類童年化”的命題，凸現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的 特殊文化

8、功能，這就是對人類成長或發(fā)展過程中不可避免的種種異化的反思、矯正與批判。 回歸童年的沖動表現(xiàn)了人類對個體成長以及人類社會發(fā)展的某種矛盾心理,就個體而言，個體在成長過程中必定會失去許多感性、天真、美好的東西，成長的過程就是社會化，文明化，理性化的過程。這樣回憶童年就成為藝術(shù)家乃至整個人類抵御過度理性化的重要途徑。（普魯斯特追憶似水年華）,就整個人類而言，歷史的發(fā)展常常呈現(xiàn)出“悲劇性的二律悖反”，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，伴隨著人的異化。這樣人類歷史的幾乎每一發(fā)展階段，都可以發(fā)現(xiàn)人類深刻的懷舊意識與對于逝去童年時代的深情向往。,童年歸依體驗因而體現(xiàn)了藝術(shù)家幻想通過歸依過去，在過去的生活中發(fā)現(xiàn)存在的意義，克服現(xiàn)實生活中的異化。這也決定了歸依童年的經(jīng)驗具有一定的理想化色彩乃至虛幻成份。,藝術(shù)作品中的懷舊心理與歸依體驗