1、1、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別 雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容但他們之間有著原則的區(qū)別 第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)科學(xué)實(shí)在論或者哲學(xué)本體論中而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。 第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)即從他的活動(dòng)過(guò)程也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。 第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是

2、歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。2、為什么說(shuō)恩格斯自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性 答它深刻揭示了科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察并由此提出了許多嶄新的思想自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)力社會(huì)實(shí)踐的需要首先是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。 12自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自

3、然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。4、在了解和思

4、考的基礎(chǔ)上談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助 我認(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀樹立正確的世界觀和人生觀以及社會(huì)責(zé)任感?？梢詾槲医⒑蛣?chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)能夠增進(jìn)辯證思維能力掌握和運(yùn)用自己已有的知識(shí)去解決實(shí)際生活工作中所遇到的問(wèn)題。5、人與自然的關(guān)系是相互依存的辨證的不是征服與被征服關(guān)系。人是自然發(fā)展的產(chǎn)物依靠自然界而生存和發(fā)展人同時(shí)又靠發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然。要正確的處理好人與自然的關(guān)系 人與自然和諧發(fā)展就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式走可持續(xù)發(fā)展之路。人類應(yīng)該尊重自然、善待自然以良知、遠(yuǎn)見(jiàn)和氣魄采取果斷的行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)我們的前人以及我們

5、自己對(duì)自然所犯下的過(guò)錯(cuò)自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定的調(diào)節(jié)者從而與自然達(dá)到和諧的境界。6、恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國(guó)來(lái)說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)意義 我個(gè)人覺(jué)得正是通過(guò)恩格斯運(yùn)用自然辯證為基礎(chǔ)正如他所說(shuō)的“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”才有了當(dāng)今我國(guó)以科學(xué)發(fā)展觀為理論進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展道路。這是與恩格斯的思想密不可分的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境。我想我國(guó)已經(jīng)充分意識(shí)到了這點(diǎn)已經(jīng)把具體的內(nèi)容寫入了

6、十二五規(guī)劃中。其中的碳排放及污染的控制在某種程度上來(lái)說(shuō)是抑制我國(guó)暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮這恰恰是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的更進(jìn)一步使我們子孫后代能更好的生活下去。 7、也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。 恩格斯的這兩段話談到了人與動(dòng)物的區(qū)別同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然地關(guān)系。人們?cè)诟脑熳匀坏赝瑫r(shí)自然也在不斷的反作用于我們的生活與發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。人類的發(fā)展與自然界的容忍能力之間存在矛盾即人們不可能永無(wú)止境的運(yùn)用自然界的物質(zhì)相反我們?cè)诟脑熳匀粚?shí)現(xiàn)自我理想與目的時(shí)我們同時(shí)破壞了

7、自然界內(nèi)在的和諧成分使得自然界的和諧慢慢的從健康走向壓健康狀態(tài)而現(xiàn)今自然界正面臨著很多潛在的危險(xiǎn)。我們對(duì)自然界追求的太多我們的每一步發(fā)展應(yīng)該考慮一下自然界的承受能力要看到事物發(fā)展的兩面性。 恩格斯的這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用他警醒著我們時(shí)刻關(guān)注人的自我發(fā)展對(duì)自然界的影響。首先我國(guó)目前的自然資源已經(jīng)受到了不同程度的影響水土流失現(xiàn)象非常嚴(yán)重這些現(xiàn)象對(duì)于我國(guó)的未來(lái)的發(fā)展很不利如果不加控制我國(guó)未來(lái)發(fā)展是不容樂(lè)觀的。其次世界各個(gè)地區(qū)的發(fā)展在不同程度上破壞了自然界內(nèi)在的和諧冰川的融化、水土流失以及對(duì)世界瀕危物種的捕殺等都反應(yīng)出人們對(duì)自然界的破壞程度面對(duì)這些問(wèn)題人們關(guān)注與研究慢慢察覺(jué)到自然界的破壞

8、開(kāi)始威脅到人類的發(fā)展世界范圍內(nèi)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)去改善現(xiàn)狀。最后自然界的這些種種反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)讓我們也清醒的看到了人類的發(fā)展與自然界相互影響相互作用。我們的發(fā)展應(yīng)該從兩者之間好的方向努力在利用自然界的物質(zhì)同時(shí)應(yīng)該合理的去修復(fù)去整治自然界。我國(guó)目前出臺(tái)的減排政策提出的很適宜控制二氧化碳的排放有利于控制全球變暖有利于改變?nèi)驓夂?。三?、什么是科學(xué)如何更好地理解科學(xué)科學(xué)是真理性的知識(shí)體系是一種社會(huì)建制一種文化活動(dòng)一種信念還是一種實(shí)踐方式等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。 科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的永無(wú)止境地探索、實(shí)踐階段性地趨于逼近真理階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性

9、、特殊性、信息性等特點(diǎn)盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。 首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。 第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。 2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判 科學(xué)不是道貌岸然的傳教也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏镉衅涮烊坏木窒扌?。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們

10、的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。 3、今天科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎如果有你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要如何實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵詞科學(xué)與人文科學(xué)文化與人文文化科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系 我認(rèn)為科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有必要?？茖W(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)就是相互伴隨、互相融合構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。從理性、科學(xué)的反戰(zhàn)和人類的生存三個(gè)角度來(lái)講科學(xué)與人文是人類理性精神所開(kāi)出的兩條向路而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源始于人類的求知精神科學(xué)的反戰(zhàn)與人文的變更相互關(guān)聯(lián)二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面

11、發(fā)展的社會(huì)人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一科學(xué)與人文的融合發(fā)展是人類生存的需要。 4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中社會(huì)性因素的作用有多大試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。 我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有一、社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二、社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展五、1、技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系因此對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過(guò)程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即

12、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來(lái)把握技術(shù)的本質(zhì)。在資本論中馬克思指出“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”簡(jiǎn)言之技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。 2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么 技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng)是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系的煙火并改變著人自身的自然。技術(shù)作

13、為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程中還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過(guò)程之中。 3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展金城中起到了什么作用對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響 隨著社會(huì)的發(fā)展科技越來(lái)越發(fā)達(dá)正是因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá)所以我們的生活也越來(lái)越好越來(lái)越方便。我們現(xiàn)在人口越來(lái)越多多虧科技發(fā)達(dá)了所以我們生活的一切都井然有序。所以說(shuō)科技的發(fā)展與社會(huì)生活是密切相關(guān)的。但相對(duì)外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家我國(guó)的科技發(fā)展水平還有待提高?？萍际堑谝簧a(chǎn)力我們必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭腦”為科技發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。 4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度如果不加限制地濫用的話可能會(huì)帶來(lái)哪些后果 任何事物的發(fā)展都具有雙方面的影響科學(xué)技

14、術(shù)的發(fā)展也不例外。我們承認(rèn)科學(xué)給人類的利端但同時(shí)我們也不否認(rèn)他給我們帶來(lái)的弊端?？茖W(xué)其實(shí)是中性的它就像是一把雙刃劍既能造福于社會(huì)也能給社會(huì)帶來(lái)危害。高科技給人們帶來(lái)便利的同時(shí)也帶來(lái)了隱患推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了諸多弊端。 六、1、科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的或是其他原由呢 倫理與價(jià)值雖然都是人們行為和關(guān)系中產(chǎn)生形成的但兩者又有所不同價(jià)值是倫理產(chǎn)生于形成的前提和基礎(chǔ)倫理則是對(duì)正面價(jià)值的維系和對(duì)負(fù)面價(jià)值的制約。我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的倫理是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的。新的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生以后由于種種原因會(huì)導(dǎo)致倫理問(wèn)題這主要有以下幾點(diǎn)原因1科技工作者和管理決策者

15、沒(méi)有預(yù)估到新技術(shù)成果應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)或者現(xiàn)在的手段還檢測(cè)不到新技術(shù)科學(xué)技術(shù)成果的后果是一種被動(dòng)的無(wú)知。2科技工作者和管理決策者沒(méi)有與社會(huì)公眾對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入的討論使支持者、反對(duì)者和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng)觀點(diǎn)及其對(duì)該問(wèn)題的探討結(jié)果充分地展現(xiàn)在公眾面前對(duì)可能具有革命意義的各種科學(xué)技術(shù)成果在倫理上可接受的程度和繼續(xù)發(fā)展、應(yīng)用的條件形成一定程度的共識(shí)。3新的科學(xué)技術(shù)成果被一些別有用心的人或組織所利用、危害人類。 2、結(jié)合個(gè)人的背景知識(shí)和興趣談?wù)勛约簩?duì)高科技引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)。 在此我就以克隆技術(shù)作為討論的論題來(lái)進(jìn)行闡述?？寺〖夹g(shù)發(fā)展至

16、今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭(zhēng)議。其中最重要的就是關(guān)于克隆技術(shù)在人類社會(huì)中的具體運(yùn)用。一個(gè)就是治療性克隆技術(shù)就用運(yùn)用克隆技術(shù)取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官用于移植以治療疾病。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。前者是我國(guó)所倡導(dǎo)的支持的。這是因?yàn)樗昧丝茖W(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉同時(shí)它也尊重和保護(hù)人類社會(huì)的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。從這個(gè)例子我們充分可以說(shuō)明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的

17、功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范對(duì)受這一行為影響的人們提供保護(hù)。七、以下是愛(ài)因斯坦在1931年對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時(shí)所說(shuō)的一段話 “如果你們想使你們一生的工作有益于人類那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類而不致成為禍害。 在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來(lái)越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展科學(xué)家在社會(huì)生活中扮演著的角色也越來(lái)越重要其社會(huì)責(zé)任問(wèn)題也日益

18、為社會(huì)所重視。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)純粹的只做學(xué)問(wèn)的人因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類還是有害漠不關(guān)心也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果酒精使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然他不是在犯罪就是一種玩世不恭?？茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。 1.教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密項(xiàng)鏈科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的危害以正確的科學(xué)理念教育大眾使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。 2.維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任?？茖W(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來(lái)越大科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制實(shí)施可

19、持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。 3.推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺(jué)悟和政治參與意識(shí)進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開(kāi)的原則等8論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者

20、之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步

21、進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)

22、識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種

23、，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼

24、前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。16、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義（1）科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強(qiáng)化。（2）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對(duì)歷史唯物主義的重大理論貢獻(xiàn)。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。明確指出科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精

25、神生產(chǎn)兩個(gè)方面?？茖W(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗(yàn)性科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)

26、承認(rèn)的基本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學(xué)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別（1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學(xué)是不可預(yù)見(jiàn)的，技術(shù)是可預(yù)見(jiàn)的。（4）科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，

27、技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。（6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要考慮技術(shù)。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對(duì)于技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)的升華。40.你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？答：科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活質(zhì)量、社會(huì)關(guān)系的改變，對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)文化，都有決定性的作用和影響，科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)文明的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也可能導(dǎo)致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自

28、身的生存?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步從來(lái)就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動(dòng)力之時(shí)，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件?！币虼宋覀儜?yīng)當(dāng)正視和盡力解決科學(xué)技術(shù)應(yīng)用而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，需要辨證地看科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的積極影響。第一，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。1.科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實(shí)踐的具體運(yùn)用即“物化”過(guò)程中才能變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能；3.當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)常常通過(guò)科學(xué)技

29、術(shù)競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)。第二，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)生活的影響1.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)生活事業(yè)如衣食住行、物質(zhì)需要、精神需要的發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的改變?nèi)绯青l(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、腦體關(guān)系、性別關(guān)系、家庭關(guān)系的改變3.技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)日常生活方式的改變?nèi)缂彝マk公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)政治的影響。1.科學(xué)技術(shù)實(shí)力決定國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力；2.科學(xué)技術(shù)對(duì)“政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學(xué)化和民主化，國(guó)家和政府決策科學(xué)化和民主化，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了政治文明。第四，科學(xué)技術(shù)對(duì)文化的影響1.文化成果和文化傳播必須要有技術(shù)載體，科學(xué)技術(shù)豐富了物質(zhì)文化并推動(dòng)物

30、質(zhì)文明；2.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，豐富教育文化。3.科學(xué)技術(shù)可以提高人的素質(zhì)，豐富精神文化。4.科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)管理，豐富管理文化。第五，科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有影響。科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的消極影響?？茖W(xué)技術(shù)在給人類文明帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，還威脅著人類的進(jìn)一步生存和發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題。如克隆技術(shù)、基因工程、轉(zhuǎn)基因食物等；其次，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人的異化，如金錢異化、權(quán)力異化。再次，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題。如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學(xué)技術(shù)還帶來(lái)人類的危機(jī)和安全問(wèn)題，如軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖活動(dòng)等。針對(duì)科學(xué)技術(shù)的兩面性，我們應(yīng)該辨證地

31、去看待科學(xué)技術(shù)，不能只看到它的利，同時(shí)也應(yīng)該看到它的弊端。所以要求我們合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，包括：正視科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)影；科學(xué)技術(shù)問(wèn)題還需要科技自身來(lái)解決；依靠科技進(jìn)步，保證環(huán)境質(zhì)量；進(jìn)行技術(shù)評(píng)估；社會(huì)制約的完善和增強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)法制與國(guó)際合作。44、對(duì)在中國(guó)如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來(lái)已經(jīng)有三百多萬(wàn)年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年，它為人類創(chuàng)造了以往無(wú)法比擬的財(cái)富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源

32、和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。2生態(tài)文明包含的內(nèi)容生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過(guò)程是由自然界再生產(chǎn)過(guò)程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程(社會(huì)生產(chǎn)力)交織在一起進(jìn)行

33、的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新興的社會(huì)制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。47、簡(jiǎn)述自然的辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)的。自然辯證法的研究對(duì)象是自

34、然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，因而自然辯證法必然會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富與發(fā)展，自然辯證法是開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系。工業(yè)革命時(shí)期，馬克思恩格斯在概括總結(jié)自然科學(xué)成就、批判分析德國(guó)古典哲學(xué)與機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義自然觀，它是自然辯證法的理論基石。由此出發(fā)，他們研究了科學(xué)技術(shù)這種極為重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，研究它與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期，自然辯證法的思想與觀點(diǎn)啟發(fā)了科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)、科學(xué)學(xué)與技術(shù)文化學(xué)等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)

35、技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑 答人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有改革不合理的社會(huì)制度控制人口增長(zhǎng)合理利用自然資源努力減少環(huán)境污染樹立生態(tài)自然觀堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)即不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則突出發(fā)展的主題發(fā)展原則發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則人與人關(guān)系的公平性公平性原則。對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)和體會(huì)當(dāng)代自然觀（生態(tài)自然觀，可持續(xù)發(fā)展）1 生態(tài)自然觀 生態(tài)自然觀是繼承天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀。它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然地協(xié)調(diào)

36、，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，即人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”的反思與對(duì)生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。（1）生態(tài)自然觀的核心：第一，有機(jī)整體論，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間是相互作用，相互依存并互為存在條件，形成生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。第二，自然價(jià)值論，人不是唯一的價(jià)值和目的中心，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值，不是只有對(duì)人的工具價(jià)值。補(bǔ)充：在生態(tài)自然觀看來(lái)，所謂自然界的價(jià)值有兩方面的含義。一是工具價(jià)值，自然界中的每一存在物對(duì)任何其他生命都能夠成為其生存的工具、手段；二是內(nèi)在價(jià)值，自然界中每一存在包括人都有自身存在的價(jià)值，都對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用。人類對(duì)自

37、然界存在物的評(píng)價(jià)應(yīng)該是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一。因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值，人魚自然平等的關(guān)系。因?yàn)榛楣ぞ邇r(jià)值，人類有責(zé)任與義務(wù)去維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完善。自然價(jià)值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護(hù)觀念。（2）生態(tài)自然觀的特征：第一，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個(gè)整體中，一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一個(gè)微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，而且在整體中具有一定的意義。第二，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。人類所及一切自然領(lǐng)域都有人活動(dòng)的印記。人的社會(huì)屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原

38、因，人可以借助社會(huì)力量，有組織的活動(dòng)控制自然，發(fā)展科學(xué)，從人的需要出發(fā)改造自然。第三，強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)有條件的方面，受到自然規(guī)律的制約。自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈能力，但因?yàn)樽匀唤绲墓?yīng)和承受是有限的，所以要自覺(jué)嚴(yán)格按照自然界的客觀規(guī)律辦事。2 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類一方面要認(rèn)識(shí)自然，受自然規(guī)律的支配；另一方面又要能動(dòng)地支配自然、改造自然，力爭(zhēng)做自然的主人，于是就形成了人和自然的矛盾關(guān)系。人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系的產(chǎn)生，既有人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠喝認(rèn)識(shí)不足的原因，也有社會(huì)生產(chǎn)力超過(guò)自然生產(chǎn)力，即在一定條

39、件下社會(huì)的總需求超過(guò)自然界承受能力的原因。根本上講就是人改造自然無(wú)視自然界的內(nèi)存限度，過(guò)度信任主體能動(dòng)性。促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑：第一，重樹人與自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念。（思想上）第二，通過(guò)先進(jìn)科技與生產(chǎn)力完善自身的認(rèn)知與實(shí)踐能力，從社會(huì)、國(guó)家乃至全球規(guī)模上合理組織人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。這是解決人魚自然關(guān)系的最自然地有效途徑。（行動(dòng)上，開(kāi)發(fā)科技，完善認(rèn)知，合理組織生產(chǎn)活動(dòng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系） 第三，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。因?yàn)槿撕蜕鐣?huì)之間、人和人之間的不協(xié)調(diào)，必然會(huì)阻礙人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。根本上社會(huì)原因造成人與自然矛盾。只有使社會(huì)不斷進(jìn)步，才能解決人與自然關(guān)系協(xié)

40、調(diào)發(fā)展。3 可持續(xù)發(fā)展 隨著生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)，而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的要點(diǎn)是：第一，發(fā)展應(yīng)該是全面的。既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會(huì)發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步只有建立唉良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。包括數(shù)量與質(zhì)量的提高，不能單純追求數(shù)量，只有依靠科技進(jìn)步提高發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效應(yīng)，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。第三，自然資源是有限的。資源可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本前提。只有把資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能保持資源利用的可持續(xù)性。第四，自然生態(tài)環(huán)境是人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。維護(hù)地球生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。第五，控制人口增長(zhǎng)與消除貧困是維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的最重要前提。 可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該做到自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，其中人口、資源、環(huán)境是制約可持續(xù)發(fā)展的決定因素。 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。科學(xué)發(fā)展觀主張可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)