1、把根留住，等待發(fā)芽 三明需要傳承的文化傳統(tǒng),三明傳統(tǒng)文化的分部,三明文化傳統(tǒng)：就是一棵成長十幾二十萬的長青藤,發(fā)芽時期：十幾二十萬年前古人類,巖前萬壽巖（舊石器時代早期，距今約18萬年 ）,成長時期：兒童時期清流狐貍洞人和明溪南山文化遺址,一萬年前,少年時期：秦漢時期,古閩越文化 古閩地：閩，百越之一，東南越；又有職分七閩（福建、潮汕、處、臺、溫） 古閩人：蛇種，以蛇為崇拜物，紅發(fā)白膚，野蠻強(qiáng)悍。水行而山處，住干欄居。鑿齒、斷發(fā)、紋身，迷信崇鬼。生時喜生食，死則懸崖葬。,成熟時期：宋明時期,宋發(fā)后出現(xiàn)了五位狀元。 理學(xué)文化產(chǎn)生 三明地方文化傳統(tǒng)的精髓在哪里？ 精神文化的精髓：理學(xué)文化傳統(tǒng) 三明

2、傳統(tǒng)文化機(jī)體：理學(xué)精神、三溪文化肢體、各種文化現(xiàn)象是肌膚。,經(jīng)過長期文化演進(jìn)，形成了三明獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。,二、三溪文化（肢體）,水道與文化帶關(guān)系。 尤溪河水系文化體系：大田、尤溪（后路話方言區(qū)）。 沙溪河水系文化體系：寧化、清流、明溪（客家方言區(qū)）、永安、三明、沙縣（沙溪方言區(qū)）。 金溪河水系文化體系：建寧、泰寧（閩贛方言區(qū)）、將樂。 理學(xué)文化體系跨越三個文化體系。,文化傳統(tǒng)如同一個有生命的整體，你認(rèn)為她是人或樹都可。 每一個村落都有獨(dú)立活態(tài)的文化體系。 由一個又一個文化體系，組合成一個區(qū)域的文化體系，再由一個又一個區(qū)域文化體系構(gòu)成了三明整體的文化體系。 三明文化體系主要由三條河流帶構(gòu)成三個文

3、化體系：尤溪、沙溪和金溪。（肢體） 三溪文化體系有各自文化體系特征：生活習(xí)俗和方言：（一）、（二）、（三） 理學(xué)文化體系（精神核心） 各個區(qū)域的習(xí)俗文化體系（肌膚）,耕讀傳家，崇文重教,耕讀傳家客家精神： 重視教育； 勤儉持家；,（二）理學(xué)文化（精髓）（一）孝字當(dāng)頭，不可偏廢,后生崇孝仰西天， 左手垂伸右揖拳。 背逆刁猴成對照， 神功奧妙筆毫間。,安徽黟縣西遞村“敬愛堂”朱熹手筆“孝”字 。,（二）理揚(yáng)于此，不能忘懷,三明地區(qū)是宋明理學(xué)的誕生之地 兩宋文化南移的主要始作俑者楊時 閩地理學(xué)第二代傳人羅從彥 南宋儒學(xué)集大成者朱熹,程門立雪的精神執(zhí)著追求,宋史楊時傳:至是，游酢、楊時見程頤于洛(今洛

4、陽)，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，游酢(音zu)與時侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?門外積雪深達(dá)一尺，除了文學(xué)意境之外，主要是時間概念，類似日上三竿，兩柱香功夫，別無它意。 理學(xué)家修身養(yǎng)性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強(qiáng)調(diào)“半日讀書，半日靜坐”。 吾愛吾生，吾更愛真理!尊師重教好學(xué)上進(jìn)的游酢楊時,全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子精神榜樣。,靜修者“仙人”羅從彥,羅從彥，字仲素，學(xué)者稱豫章先生。宋熙寧五年(1072年)，生于福建南劍州(今南平市)羅源里，后隨其叔遷居沙縣。居洞天巖（洞天巖系沙縣城西五里處一勝景）之麓。少年時，從同邑吳儀學(xué)習(xí)，長大后篤志求道，聞楊時得河南二程

5、(程顥、程頤)之學(xué)，便在元符三年(1100年)徒步到將樂，拜楊時為師。見面后三日，即“驚汗浹背”，大為感慨地說：不來將樂，“幾虛過一生矣!”而楊時對羅從彥篤志求道也很贊賞，經(jīng)過觀察后認(rèn)為：“惟從彥可與言道。” 羅從彥便變賣田產(chǎn)，徑赴河南洛陽，向程頤求教。,一天，博羅縣城突然流傳開一條這樣的消息，說本縣羅浮山上來了一位仙人。最先發(fā)現(xiàn)“仙人”的，是羅浮山獵戶蔡亮。那天清晨，蔡亮到羅浮山上打獵。在飛云頂?shù)囊蛔┪萸?，蔡亮看到一個人。但見此人六十開外，長髯飄飄，正閉目盤腿，端坐在一塊巨石上。此時的飛云頂大霧彌漫，一團(tuán)團(tuán)的山霧在樹林間涌來涌去。靜坐的老者在白霧中若隱若現(xiàn)，如同仙境中人。與王秀才 講述：從

6、19歲那年變賣老家田產(chǎn)赴河南洛陽向伊川先生程顥求教理學(xué)，到后來五次徒步到福建將樂、浙江蕭山拜龜山先生楊時為師，以及幾十年來潛思苦學(xué)著書立說 的故事。 “我來山中靜坐，并非參佛，也不是修煉道家的神仙之術(shù)。其實(shí)，靜坐乃讀書人的一項(xiàng)基本功。靜坐可以培養(yǎng)耐心，消除雜念，做到物我兩忘。讀書人只有不被俗事牽絆，心境澄明，才能進(jìn)入治學(xué)的佳境，才能突破學(xué)術(shù)上的一些難題！”,（三）精進(jìn)求學(xué)，一生追求,經(jīng)過唐朝的佛教濫觴，封建社會后期的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，一是禪宗思想滲透，二是儒釋道合流，特別是以“復(fù)興儒學(xué)”為標(biāo)志的理學(xué)的興起。 “東南三賢”即福建建安（今南平）的朱熹，東萊（今浙江東陽）的呂祖謙，荊州（今湖北南漳西）的

7、張拭。 浙江永康、永嘉的唯物主義哲學(xué)家陳亮、葉適提倡功利，反對空談理性、復(fù)古主義的理學(xué)。 陸象山從唯心主義陣營中另開一枝，創(chuàng)造“心學(xué)”哲學(xué)體系的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。,朱熹一生的天理追問,宋朝建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。 紹興十八年（1148年） 三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。 紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。 紹興三十二年（1162年）十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。 后不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著述活動 。 慶元六年（1200年）入春以后

8、，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動中去世。 朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。,“鵝湖之會”。,淳熙二年乙未（公元1175）夏四月，浙江東陽呂祖謙訪朱熹，共編近思錄后，“慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，而定其所適從。”從而調(diào)解朱熹和陸氏兄弟的學(xué)術(shù)分岐，因而發(fā)起并主持“鵝湖之會”。 朱陸之辯，鵝湖之會。宋史卷四三四寫道：“九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辯所學(xué)多不合?！?鵝湖寺在江西信州（今上饒）鉛山

9、縣的鵝湖山麓。此地風(fēng)景幽美，山水崢蠑?！谤Z湖之會”的參加者有朱熹、陸九淵、陸九齡，還有劉子澄、鄒斌、朱濟(jì)道、朱亨道、趙景明、趙景昭等莘莘學(xué)子。主角是陸九淵與朱熹，其他與會者，“不過是拱聽而已”。呂祖謙原定“留止旬日”，論辯“數(shù)十折”，討論的中心問題是哲學(xué)上的“認(rèn)識論”。,三、民間文化（肌膚）（一）民間訴求，信仰承載,闊公信仰、惠利夫人、急腳尊王。 太保公、媽祖、陳靖姑。 人主公（民主公：民主公是一位辨是非、分善惡、明察秋毫、剛直不阿、執(zhí)法公正 ） 伯公（客家人守護(hù)神） 楊公（建寧、泰寧、邵武）,三元中村蕉坑村的后塘過火海,“上刀梯、下火?！奔儗偻鹾筇恋膴噬窨駳g。王氏族譜記載：他們是王審知的后代

10、，嘉靖末年，二十五世孫環(huán)二公自大田縣廣平鎮(zhèn)的王莊（東溪坑）遷居后塘 ,此時，距鄧茂七起義失敗約80年，歷經(jīng)兵燹的沙縣二十四都高山村，漸漸復(fù)蘇。先祖王明春單身避入深山，替人放鴨，發(fā)現(xiàn)鴨在某處頻頻生蛋，就搭棚居住，娶妻生子，諸事順?biāo)欤瓦@樣興旺發(fā)達(dá)，已傳19代。 后塘多虎患，王氏從清流縣大豐山“請”來歐陽真仙，在形似“如意”的云隆嶺上建云隆殿，與太保公、關(guān)公等一起供奉。后塘人把九月九當(dāng)成歐陽真仙生日，當(dāng)夜，舉辦為孩童過“命官”、祈平安的儀式，形成了這種神秘奇異的民俗。,“上刀梯”已失傳，只剩下一把刀，銹跡斑斑。老農(nóng)王朝發(fā)說，他爺爺見過“上刀梯”將側(cè)刀刃口朝上，一把一把綁在兩根竹竿上，說是刀越利，上

11、梯越順，直到在梯頂將百十件孩童衣物一一蓋了章。這個過程，鼓聲要持續(xù)，不然，人就會受傷了。說是鼓聲響起，咚咚咚，咚咚咚，突然，觀眾堆里竄出一個或幾個人，脫了鞋跳入“火海”，飄然而過，來回蹈火，安然無恙。鼓聲不停，蹈火不止；司鼓收手，蹈火者如夢初醒，渾然不知剛才的驚心所為 說是炭火越旺，赤腳踩上去，如踩棉被，軟綿綿的，涼涼的；要是炭火不夠旺，反而有石子“咬”腳的感覺,泰寧儺舞,福建省泰寧縣新橋鄉(xiāng)大源村的儺舞自北宋初年傳入，原為“和藩舞”，經(jīng)千百年傳承，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的民俗舞蹈，被譽(yù)為民間舞蹈的“活化石”。 泰寧作為古越族先民儺文化的遺存，儺舞主要分布在城關(guān)、新橋、上青、朱口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，種類又分為文

12、神、武神、扁擔(dān)神、孛仔架等幾種。文神穩(wěn)重，武神剛勁，扁擔(dān)神威風(fēng)，孛仔架活躍。手持道具多用尺板、木魚、小扁鼓、小銅鑼等，在行進(jìn)中邊敲邊舞，隊形變換多樣，并時有穿插、翻躍、疊羅漢等表演，令人情緒激昂。 儺舞隊面具兇煞，舞姿粗獷，鼓聲震天，舞隊前后穿梭跳躍，給人一種古樸、神秘的感受。 正月初一、十五、三月二十三、五月二十五、十月十五 表演,（二）草根文化，承載歷史,民間草根 文化扎根于基層； 民眾文化生活承載體； 民眾的精神家園。,大田永安闊公戲,文江朱坂闊公戲（朱坂豐場戲） 永安市槐南鄉(xiāng)做場戲張大闊公,永安青水大腔傀儡戲,大腔傀儡戲融合宗教、民俗和戲劇的內(nèi)容及形式，是全國至今保存最原始的一種提線傀

13、儡戲藝術(shù)形態(tài)，是目前全國民間傀儡戲中唯一保持能演唱大腔特色品種的一種提線大腔傀儡戲劇種，約于元代年間傳入永安青水，現(xiàn)存以青水鄉(xiāng)“萬福堂”班為代表。,寧化祁劇,寧化祈劇由湖南祁陽縣傳入，至今已有270多年歷史。1958年，全縣成立業(yè)余祁劇團(tuán)35個，如今還活躍的祈劇團(tuán)只有河龍祁劇、中沙石門山祈劇團(tuán)、寧化翠 郊祈劇團(tuán)及巫高祁劇團(tuán)。祈劇唱腔高亢、激越，曲調(diào)輕快、流暢，保留劇目有一捧雪、二度梅、珍珠塔、滿堂福等數(shù)十個。,泰寧梅林戲,清乾嘉年間（17361820年）徽調(diào)經(jīng)浙江、江西傳入泰寧，一路從江西省的宜黃、廣昌經(jīng)福建省建寧、寧化到泰寧南面的善溪、雙坪等地，稱為“西路”；一路從江西省上饒經(jīng)福建省崇安、浦城、建陽傳至泰寧龍湖、朱口等地，稱為“北路”?；照{(diào)傳入泰寧后，受地方語言的影響，不斷吸收本地的歌謠小調(diào)、道土音樂和民間藝術(shù)，逐漸形成具有地方特色的梅林戲。梅林戲因其發(fā)祥于泰寧縣朱口鎮(zhèn)梅林村而得名。,尤溪南芹小腔戲,小腔