1、西游記,一、西游記的成書,1、成書 西游記故事始于唐僧取經(jīng)。 舊唐書方伎傳：唐僧，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏（今河南偃師縣）人。唐代貞觀年間，他只身到印度，窮研佛學奧秘，13年后滿載歸國，帶回梵文佛經(jīng)657部。今西安大雁塔，即當年玄奘藏經(jīng)的慈恩寺塔。 唐僧弟子大唐西域記、大唐大慈恩寺三藏法師傳，紀實中夾雜神話傳說和佛經(jīng)故事。 南宋刊講經(jīng)“話本”大唐三藏取經(jīng)詩話文字粗略，情節(jié)簡單，還沒有豬八戒，“深沙神”只出現(xiàn)一次，但已出現(xiàn)猴行者形象。大致勾畫出西游記的基本框架。 元代楊景賢西游記雜劇，猴行者已變?yōu)閷O悟空，深沙神也改為沙和尚，并在文學中首次出現(xiàn)豬八戒形象。,2、作者 不同說法：華陽洞天主人

2、、丘處機、吳承恩 胡適、魯迅等學者均認為是吳承恩撰。 吳承恩，字汝忠，號射陽居士，淮安山陽人。“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”，“復善諧趣，著雜記幾種，名震一時”。（淮安府志）屢試不第，30多歲補為歲貢生。生性耿直，出任長興縣丞兩年，棄官。又補為“荊府紀善”，不就。晚年放浪詩酒。有射陽先生存稿4卷。,3、版本 繁本：為百回本。最早刻本是明萬歷20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭西游證道書，陳士斌西游真詮，張書紳西游記，劉一明西游原旨。均補唐僧出身為第九回。 簡本：有兩種。唐三藏西游釋厄傳10卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬歷間刻，有唐僧出身故事；四

3、游記中楊志和的西游記傳，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。一般認為簡本是繁本的刪節(jié)本。,二、主要人物分析,1、孫悟空,原型 “石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天等 唐李公佐古岳瀆經(jīng)中的淮渦水怪無支祁 印度史詩羅摩衍那中的神猴哈努曼 佛經(jīng)故事中求法成正果的獼猴 特征 “自在不成人” “成人不自在”,“自在不成人”,原生態(tài)的“人”,“超出三界外， 不在五行中”,接受與抗拒社會規(guī)范,極端膨脹的個人欲望,“成人不自在”,“緊箍兒”的束縛和 “孫悟空”的雅稱,“心生，種種魔生； 心滅，種種魔滅”,“終成正果”與 “反本歸真”,孫悟空形象的隱喻 孫悟空大鬧天宮隱喻放心 被

4、壓于五行山下隱喻定心 西天取經(jīng)成正果隱喻修心,2、唐僧,堅持十四年初衷不改 歷史真實與滑稽意味 軟弱無能與剛愎自用 不拒奉承與不守紀律,3、豬八戒,不以為丑的喜劇性格 凡夫俗子的人生追求 食腸如壑 色膽如天 庸人哲學與人性弱點,4、沙悟凈,唯法是求 唯師是尊 唯和是貴 唯正是尚,三、西游記的主旨,1、“幻”之內(nèi)涵 “幻中有理” “幻中有趨” “幻中有實”,“幻中有理” 明謝肇浙五雜俎：“雖極幻無當，然亦有至理存焉。” 清劉一明西游原旨序： “西游一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法?！?“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J為它是“修道奇書

5、”。,“幻中有趣” 胡適西游記考證 ：西“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思” 魯迅中國小說的歷史的變遷：“此書則出于游戲”,“幻中有實” 張?zhí)煲砦饔斡浽洠?“借妖怪們的造反來描寫農(nóng)民起義?！?李希凡漫談西游記主題和孫悟空形象：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。,2、 西游記與心學 明代心學：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護封建秩序 。 書中“心猿”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。,3、對人性自由向往和自我價值的

6、肯定,孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。 孫悟空沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神,4、呼喚有理想、有能力、有個性的人性美,孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。 作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領和能力。 孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。,5、整體性寓意與局部性象征,首先，對天宮、地府、西天等神權機構和西行途中人間國度的描寫，都形象

7、地影射現(xiàn)實中皇權統(tǒng)治的種種丑惡： 玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行； 閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞； 國王昏庸，道士作惡。,其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。 再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結聯(lián)絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關系網(wǎng)。,四、西游記的藝術成就,1、極幻與極真 袁于令西游記題詞：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻

8、，言佛不如言魔。” 西用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。 西看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。,2、物性、神性與人性的統(tǒng)一 “物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習性。 “神性”：這里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領。 “人性”：這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。 孫悟空形象既有猴子的外貌、習性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡 “神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅忍不

9、拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。,3、多角度、多色調(diào)描繪的形象 西已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。 理想型形象孫悟空, 帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點的角色。 豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。,4、幽默諷刺與詼諧有趣的風格 西雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟西游記敘言），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風格。 西游記的幽默詼諧有一定的世情情調(diào)。 胡適說：“正因為西游記里種種神話都

10、帶有一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話人化過了?！保ㄎ饔斡浛甲C） 魯迅說：“又作者秉性，復善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！保ㄖ袊≌f史略）,西游記幽默詼諧的突出表現(xiàn)： 首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。他蔑視權威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現(xiàn)。 對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構成幽默詼諧的諷刺。 其次，許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當時世態(tài)”（魯迅中國小說史略），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。,宋冰心認為，師徒四人，唐僧代表慈悲，孫悟空代表智慧，豬八戒代表欲望，沙悟凈代表清凈。戒能生定，在清凈心中悲智雙運，才能到達西天，求取真經(jīng)。 李雨晴認為，在師徒四人去往西天求取真經(jīng)的路上，有丁甲、揭諦、功曹、護教諸神暗中護佑，一個有決定心做正事的人，冥冥之中會有一種力量或隱或現(xiàn)在幫助他，要精進努力，不斷修行。 李暢認為，西游記的一大特色在于它表現(xiàn)出了各個角色的多樣性，塑造了眾多令人難忘的形象。不管是神仙佛祖，國王百姓，