學(xué)科教育論文-對(duì)構(gòu)建學(xué)校體育課程文化的探討【摘要】本文采用的研究方法主要有調(diào)查法、文獻(xiàn)法、專家咨詢法，對(duì)體育的課程作為文化傳承的觀點(diǎn)展開(kāi)研究。通過(guò)對(duì)體育課程傳承文化命題的解構(gòu)，提出體育課程內(nèi)文化的工具存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕闹黧w存在的觀點(diǎn)，摒棄體育課程的工具意識(shí)與機(jī)制，使體育課程回歸于文化。盡管這對(duì)體育課程與文化關(guān)系是一種學(xué)理的探討卻無(wú)疑有著突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！娟P(guān)鍵詞】體育課程；文化；工具；教育在體育課程的性質(zhì)始終得不到準(zhǔn)確定位的時(shí)候，常發(fā)生學(xué)校體育與競(jìng)技體育之間關(guān)系糾纏不清的局面。其原因是在于我們研究思路出現(xiàn)了一些誤區(qū)。有關(guān)體育課程的學(xué)說(shuō)都是在競(jìng)技體育研究的名義下進(jìn)行的，舉凡對(duì)體育課程理論探討都自覺(jué)不自覺(jué)地被作為體育理論的一個(gè)分支來(lái)對(duì)待。始終沒(méi)有在文化背景上來(lái)解決體育課程的性質(zhì)問(wèn)題，并上升到哲學(xué)的高度來(lái)思考體育課程在體育學(xué)中的位置及在人文學(xué)科中的位置。1.學(xué)校體育課程文化的現(xiàn)狀我國(guó)的體育課程完全遵循著社會(huì)主義文化的理論嬗變，于是，體育課程逐漸地被賦予了社會(huì)主義文化工具性的邏輯與角色，并且按照制度化了的、已定論了的文化模式提高人的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)人的體質(zhì)?！绑w育教育作為文化傳承的工具，”這種見(jiàn)解至今仍然十分盛行。由此也造成了體育教育品質(zhì)的畸形,使體育課程的發(fā)展呈現(xiàn)出清一色的競(jìng)技體育文化驅(qū)控與鎖定的機(jī)制和效應(yīng)，造成了體育課程的文化盲點(diǎn)及文化主體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，體育課程標(biāo)準(zhǔn)落后于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的水平，簡(jiǎn)單地適應(yīng)與單維趨從于社會(huì)文化。原因固然很多，但體育課程文化性缺失卻難辭其咎。從而使體育課程從未真正具有自己獨(dú)立的理念與品質(zhì)。20世紀(jì)九十年代，我國(guó)掀起了體育教育改革的思潮，使學(xué)校體育課程頻繁地改弦易轍，但始終都因其沒(méi)能改變理論依據(jù)、指導(dǎo)思想的隨意性特征，造成了體育課程研制的原則及方法在科學(xué)與人文、個(gè)體與社會(huì)、理性與非理性等之間的分裂與沖突。體育課程起源于文化傳承的需要，是作為文化傳承的工具，而不是文化主體。這就決定了體育課程是以學(xué)生對(duì)文化“占有”與掌握的高效率為目標(biāo)，是文化所特有的更為深刻的無(wú)形的、難以測(cè)評(píng)的內(nèi)涵被體育課程物化為有形的可操作的、可測(cè)評(píng)的、系統(tǒng)的、程序化的知識(shí)。從此意義上講，對(duì)體育課程的文化現(xiàn)象的研究，就不能簡(jiǎn)單的歸之于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而忽視對(duì)人自身的最高關(guān)注。人不再是工具，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要回到為人和諧發(fā)展服務(wù)的位置，學(xué)生將成為具有自我意識(shí)的主體，人格得到完善，體質(zhì)得到增強(qiáng)。所有這些不僅表現(xiàn)了人的發(fā)展，也表現(xiàn)了人的主體性和自我價(jià)值意識(shí)的空前提高?？傊?，體育課程作為文化傳承工具的命題及方法論意義上的機(jī)械化、程序化的加工模式，所造成的學(xué)校體育課程文化性的缺失與虛無(wú)，都根植于體育課程思維方式中的文化主體意識(shí)的缺失。2.學(xué)校體育課程文化的本質(zhì)體育課程文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的內(nèi)容、實(shí)施管理及評(píng)價(jià)等受體育課程決策者主體需要的影響，同時(shí)，它又有著一定的客觀基礎(chǔ)，具有不同于其它的本質(zhì)屬性。體育課程的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾方面。2.1體育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和辦學(xué)宗旨等規(guī)定的。對(duì)體育課程目標(biāo)的確定，對(duì)體育課程內(nèi)容的選擇與組織等絕不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題，它是國(guó)家意志和各種社會(huì)權(quán)力相互作用的結(jié)果，受國(guó)家意志的制約，體育課程本身就體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)未來(lái)人才身心健康要求的意志。其次，體育課程是人類科技文化知識(shí)和人類經(jīng)驗(yàn)的積累，它反映了人類科技文化發(fā)展的基本成果。當(dāng)今社會(huì)，高新科技的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式、生活方式急速轉(zhuǎn)變，人類對(duì)健康的追求越來(lái)越高，同時(shí)，對(duì)體育課程的影響也十分嚴(yán)峻。體育課程也必須以培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)為使命，它應(yīng)該是一門最富有人文關(guān)懷的科學(xué)。體育課程的目的再不能局限于身體活動(dòng)的物化層面上，而是為了使學(xué)生把健康作為最大的追求。從廣義上講，體育課程是文化的一部分，體育課程既傳遞與創(chuàng)造社會(huì)文化，也受社會(huì)文化的規(guī)范與制約。從狹義上講，體育課程是傳遞文化的工具，是文化的載體之一，文化借課程得以傳播。因而，文化水平的高低對(duì)體育課程的觀念、內(nèi)容、師資質(zhì)量和課程管理有很大的影響，可以說(shuō)，體育課程的產(chǎn)生和發(fā)展都是處在人類文化的不斷變化之中，每一次文化的變遷都對(duì)體育課程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這也使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到“文化”是一個(gè)常變常新的概念，只要人類社會(huì)在不斷前行，“文化”即始終是一個(gè)不斷出新的“人化”形式，它既可以表現(xiàn)為體育課程自身的發(fā)展形態(tài)，又可以體現(xiàn)它的整體內(nèi)涵。3.體育課程文化的價(jià)值體育課程文化是一種較強(qiáng)的價(jià)值涉入文化，而知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)本身卻不能賦予體育課程文化充分的教育性價(jià)值。運(yùn)動(dòng)技術(shù)中心論體育課程觀的錯(cuò)誤就在于將技術(shù)視為必然的、超越時(shí)空的、客觀的真理，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)技術(shù)自身的價(jià)值就是體育課程的全部依據(jù)，體育課程就在于為學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)提供技術(shù)材料，體育教育的過(guò)程就是所謂的特殊的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與掌握。工具化體育課程在文化意義上是一種沒(méi)有“我性”的課程，它不可能是一種文化主體存在。顯然，體育教育是應(yīng)促進(jìn)個(gè)體身心全面發(fā)展，它是一個(gè)文化過(guò)程，體育教育應(yīng)通過(guò)文化積淀、傳遞、創(chuàng)造的不斷循環(huán)，使其由工具化向文化化轉(zhuǎn)化。正是這樣，脫離了實(shí)用的體育運(yùn)動(dòng)，最終才變成真正的“游戲”。培養(yǎng)學(xué)生的活潑的精神和健康的體魄恰恰就是來(lái)自這種脫離實(shí)用的“游戲”。這也許就是為什么文化來(lái)自生活但又高于生活并對(duì)生活產(chǎn)生巨大影響的道理。其實(shí)體育就是人類肢體的游戲。而在我國(guó)的民族中，由于長(zhǎng)期受儒家思想的影響，不可能接受或做到這種“游戲”人生，心態(tài)中不免有著“遲暮”的痕跡。我們的青少年正是由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“游戲”的洗禮，因此始終沒(méi)有一種樂(lè)天的氣質(zhì)?？杀氖?，在道德感太重的國(guó)家里，總是把“游戲”二字理解的可怕、可危，總要理解成“不務(wù)正業(yè)”的同義詞。這實(shí)在是對(duì)“游戲”的誤解。我們有不少教育工作者缺乏這種“游戲”的氣質(zhì)，他們只知“智力”的培養(yǎng)，于是，他們認(rèn)為參加體育運(yùn)動(dòng)就會(huì)貽誤學(xué)習(xí)，甚至取消體育課程的開(kāi)設(shè)，這些少數(shù)的所謂教育工作者的行為正說(shuō)明其心態(tài)已處于不甚健康的狀態(tài)。4.結(jié)論要實(shí)現(xiàn)體育課程的現(xiàn)代目標(biāo)，就必須把握好體育課程的改革方向，建立體育課程的基本理念，注重文化的滲透，摒棄工具主義，從社會(huì)文化的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)文化的主體”，使其逐步形成文化化的課程。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)體育課程文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)體育文化學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性和學(xué)理性的研究，深入地揭示體育課程與文化之間的聯(lián)系機(jī)制。育課程傳承文化是一項(xiàng)根本性的任務(wù)，但卻不是唯一的使命，更不是什么法定的條例。體育課程傳承文化的目的是為了不讓體育教師永遠(yuǎn)循蹈過(guò)去或現(xiàn)代的文化節(jié)律，而是通過(guò)了解文化，去開(kāi)創(chuàng)新的體育課程。從體育課程結(jié)構(gòu)去看當(dāng)前的體育文化研究。對(duì)體育課程的研究更需要的是立體性的縱向拓展，是深層的文化闡釋和學(xué)理性描述。這樣的工作不可能只靠量的擴(kuò)大就能完成，而應(yīng)從課程結(jié)構(gòu)的平衡入手，通過(guò)課程本身的健全和完善來(lái)激活其良性循環(huán)的機(jī)能，才有可能從根本上解決體育課程文化缺失的這一難題。參考文獻(xiàn)1鐘啟泉.課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)M.山東：山東教育出版社，20002（美）馬斯洛.人的淺能和價(jià)值M.北京：華夏出版社，19873施良方.課程理論M.北京：教育