學(xué)科教育論文-尋找道德教育智慧的源頭摘要：智慧，是兒童道德生命成長的方式；道德，充溢著智慧的內(nèi)涵。道德教育智慧，要讓道德教育最具有魅力。兒童，應(yīng)是道德教育智慧的重要源頭，認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，尤其是認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童的可能性才會獲得和生長道德教育的智慧。兒童的可能性將使兒童成為道德的創(chuàng)造者和享受者。但是，兒童還存在另一種可能性，道德教育不能放棄引導(dǎo)。道德教育要從兒童出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實性，更關(guān)注超越性，讓兒童的道德發(fā)展有最大的可能性。關(guān)鍵詞：道德教育智慧；源頭；兒童的可能性；發(fā)現(xiàn)；開發(fā)“德育應(yīng)該是最有魅力的”。1（10）德育面對的是人，是人心，是人的向善之心，而“人人心人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？”1（10）但是，嚴(yán)重的現(xiàn)實是：德育的魅力正在消退，而且日漸“變得面目可厭起來”。1（10）因為它背離了真實的、鮮活的、豐富的源頭而漸行漸遠(yuǎn)，背離了原本智慧的道德和道德教育的智慧，走向單調(diào)、枯燥，甚至走向愚蠢。失去了源頭的教育是不道德的、不智慧的，失去了智慧的教育是無魅力的、面目可厭的。中小學(xué)的德育太需要尋找、發(fā)現(xiàn)并看守道德教育的源頭了，太需要尋覓、發(fā)現(xiàn)并生長道德教育的智慧了。尋找道德教育的源頭和智慧，就是在尋找道德教育自身的內(nèi)在力量。只有這種內(nèi)在的力量才能使德育找到依據(jù)和支撐，找到動力和機(jī)制，只有這種內(nèi)在力量才能讓魅力永遠(yuǎn)伴隨當(dāng)代的中小學(xué)道德教育，才能持續(xù)生長道德教育的智慧。一、智慧：兒童道德生命成長方式當(dāng)下，中小學(xué)生匍匐在知識殿堂的腳下，為知識而生存著。而這種知識生存又在應(yīng)試教育體制下演化成為分?jǐn)?shù)而生存，背誦知識與爭取分?jǐn)?shù)成了中小學(xué)生主要的生活方式，主導(dǎo)著學(xué)生的生存狀態(tài)與生活質(zhì)量。在這樣的生存中，道德受到了擠壓，智慧受到了逼迫，兒童的道德生命逐漸萎縮。道德教育的崇高使命就是兒童的道德生命在陽光下、微風(fēng)中自由地舒展，這種舒展的生長方式應(yīng)是道德的，也是智慧的。這是為什么呢？我們該如何解讀道德教育的智慧呢？（一）教育：讓兒童智慧生存的藝術(shù)智慧是一個很難定義的概念。也許因為很難定義，才顯其智慧。因此，我以為，對智慧可暫不定義。正因為暫不定義，我們對它才有更大的智慧解讀的空間。盡管如此，智慧實實在在地存在于教育之中，智慧賦予教育特有的性格和色彩?！敖逃峭ㄟ^知識引導(dǎo)人的智慧成長的藝術(shù)?！?。“智慧對于人的發(fā)展具有本體論的意義”。2（1）這種與人生高度相契合的智慧，通過教育讓兒童超越知識，而獲得智慧生存方式，讓兒童真正認(rèn)識生活和把握生活，真正認(rèn)識世界和把握世界。教育在智慧的引領(lǐng)下完成特殊生命。正如懷特海所說：“雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為智慧。你不掌握某些知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧?！?（1）顯然，道德教育離不開知識，但有知識并不等于有智慧，沒有智慧引領(lǐng)的道德知識是膚淺的，缺少智慧的道德教育是蒼白無力的。道德教育的智慧，指向人的生存，指向人的道德自由，指向人的道德生命的生長，讓學(xué)生熱愛生活，熱愛人類，讓學(xué)生學(xué)會感激，追求崇高，讓學(xué)生充溢幸福感和責(zé)任感。我們不妨作這樣的判斷：當(dāng)下德育的諸多問題，在很大程度上是“知識至上”遮蔽了智慧，遮蔽了兒童的智慧生存；讓道德教育富有魅力，首先讓兒童智慧生存。（二）道德：充溢著智慧的內(nèi)涵兒童的道德成長需要道德教育的智慧，而道德本身與智慧就是緊密聯(lián)系在一起的。其一，道德就是一種智慧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的道德理論是關(guān)于生命的學(xué)問。中國的道德心理學(xué)、道德教育學(xué)和道德哲學(xué)的核心論題是道德智慧問題”“道德智慧體現(xiàn)著人的本質(zhì)”。3（9）在西方，無論是柏拉圖“理性的德性是智慧”，還是亞里士多德的“德性是一種中庸之道的實踐智慧”，無論是康德的“德性就是力量”“德性就是意志的道德力量”，還是加德納鮮明提出的“道德智慧”，3（9）都從不同的角度闡明道德本身就是一種智慧，即所謂的道德智慧。其二，智慧總是與道德為伴。蘇格拉底說：一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要變?yōu)樯?，就都系于智慧；所以推論下來智慧就是使人有益的東西。亞里士多德還說：智慧就是那些對人類有益的事或有害的事采取行動。道德與智慧相伴相隨。其三，道德決定著智慧的方向。智慧是有方向感的，傳說希臘雅典城原本沒有名字，有不少人要求用自己的名字來命名。雅典人說，誰為我們做的事好、有益，就用誰的名字做城市的名字。結(jié)果，海神波塞冬送的禮物是戰(zhàn)馬，而智慧女神雅典娜送的禮物是橄欖枝。雅典人接受了雅典娜的禮物和名字，因為橄欖枝代表著和平。可見，智慧之神追求著人類所渴望的美德。用道德支撐的智慧才是真正的智慧，否則是狡猾、奸壞，充其量只是智商和聰明而已。（三）道德教育中智慧的缺失缺失一：以道德知識代替道德智慧。道德智慧需要道德知識的支撐，但是，道德智慧不等同于道德知識，也不是所有的知識都可能產(chǎn)生智慧。實踐中，我們往往止于并滿足于抽象概念的解釋、空洞道理的宣講、現(xiàn)有結(jié)論的背誦，知識淹沒了智慧、代替了智慧。道德教育的結(jié)果，學(xué)生會說、會背、會考試，而面對多元文化現(xiàn)象和價值觀不會辨別、不會選擇、不會行動。結(jié)果，道德教育知識勝利了，而人卻失敗了。缺失二：忽視了道德能力的踐行。智慧不是虛無縹緲的，它總是附著在能力上?！澳芰梢岳斫鉃橹腔鄣幕就獠刻卣?，或者是人的智慧力量的外部表現(xiàn)形態(tài)”。2（1）可以說，忽視能力的培養(yǎng)會壓抑智慧的生長。道德教育是一個實踐性很強(qiáng)的命題，道德教育本身就是一個實踐的過程，而經(jīng)歷、體驗則是道德教育的基本途徑和方式。經(jīng)歷、體驗本質(zhì)上是一種踐行，也是一種能力。但事實是，道德教育被文本所占領(lǐng)，兒童的經(jīng)歷與體驗退避三舍。沒有經(jīng)歷哪有體驗？沒有體驗?zāi)臅行奈蛑⑿袆又?？無行動、無能力哪有智慧可言？缺失三：封閉了道德智慧生長的空間。智慧離不開生活，智慧離不開對情境的認(rèn)知、辨別與頓悟。智慧在生活中才會生長和活躍，在情境里才會萌發(fā)和閃現(xiàn)。當(dāng)下的德育，兒童道德生活的土壤貧瘠，豐富的生活世界之門被關(guān)閉?！霸缟掀饋淼米钤绲氖俏?，晚上睡得最遲的是我，作業(yè)最多的是我，負(fù)擔(dān)最重的是我還是我?！睂W(xué)生對流行歌詞的改編道出了逼仄生活中的無奈。無奈的生存狀態(tài)扼殺了道德智慧。缺失四：破壞了道德智慧的“表情”。智慧應(yīng)該有自己的表情。智慧的表情是智慧的外部基本特征。愉快、歡悅、幸福應(yīng)是智慧的表情。讓兒童智慧起來，首先讓兒童快樂起來、幸福起來。幸福感的消退，正是智慧的消退。當(dāng)然，智慧的表情并不排斥刻苦地學(xué)習(xí)、深度地體驗。值得注意的是，原本充溢魅力的道德教育卻使兒童感到厭煩，并且拒絕。就在厭煩與拒絕中，兒童智慧的道德生命停止了生長。為此，必須尋找智慧的源頭活水，滋潤道德教育，激活兒童的道德生命。二、兒童、兒童的可能性：道德教育智慧之根源（一）為什么提出可能性固然，生活是道德教育的土壤?！靶抡n程認(rèn)為：道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)。或者說，道德就是人所選擇的生活方式，道德的基本提問是人應(yīng)當(dāng)如何生活的問題。把道德理解為生活和生活方式，澄明了道德的本質(zhì)?！?（10）撇開生活和生活方式就無所謂道德，也就無所謂道德智慧和道德教育智慧。這是日漸為大家所認(rèn)同的基本命題。需要進(jìn)一步提問的是，生活的主語是誰。生活是人的生活，人是生活的主語。在回答“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一問題時，不能忘掉主語“人”。丟棄人就無生活可言，亦即無道德可言；討論生活，最終討論的是人，關(guān)注的是人的生活和人的發(fā)展。我們應(yīng)該從生活背后去發(fā)現(xiàn)人、關(guān)注人。正如盧梭所說：“我覺得人類