學(xué)科教育論文-語(yǔ)文世界里的心理因素摘要語(yǔ)文世界是現(xiàn)實(shí)生活在人們內(nèi)心的投影，是人的心靈世界的反映。愛恨情仇、悲歡離合、起起落落構(gòu)成了人生豐富而又曲折的歷程?；驊嵢?，或訴說，或傾聽，語(yǔ)文的世界是心靈的一片熱土，是生活的一片藍(lán)色天空。激烈的心靈沖突是創(chuàng)作的原動(dòng)力，想象的翅膀是創(chuàng)作的離合器，尋找人的尊嚴(yán)是作品的價(jià)值體現(xiàn)。關(guān)鍵詞動(dòng)機(jī)心扉信息想象尊嚴(yán)人生巴金總結(jié)他的寫作經(jīng)歷時(shí)說：我想念祖國(guó)，想念親友，為了讓心上的火噴出來(lái)，我求助于紙筆，我住在一家小旅館樓上充滿煤氣味的房間里，聽著巴黎圣母院的鐘聲，急急地動(dòng)著筆，過去的愛和恨、悲哀和歡樂、受苦和同情、希望和絕望一齊來(lái)到我的筆端，寫完了小說，心里的火漸漸熄滅，我得到了短期的安寧。巴金的“想念祖國(guó)，想念親友”就是寫作的動(dòng)機(jī)，“為了讓心上的火噴出來(lái)，求助于紙筆”，就是心理的強(qiáng)烈愿望，是欠缺心理的求衡需要。而這種需要，形成了強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力，有時(shí)它剛烈勝過利劍，能令強(qiáng)敵魂悸魄動(dòng)；有時(shí)它柔美好似春風(fēng)，能悄悄吹開人的心扉；有時(shí)它親切如同老友，輕輕聆聽生活的絮語(yǔ)；因此說文學(xué)作品具有激勵(lì)、補(bǔ)償、宣泄、暗示等多種心理功能，被廣泛運(yùn)用到生活的各個(gè)方面。筆者認(rèn)為，從心理因素能夠解答語(yǔ)文的真諦，僅此談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。一、激烈的心靈沖突是創(chuàng)作的原動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)，步履蹣跚的是屈原，因?yàn)閲?guó)家正內(nèi)憂外患，因?yàn)槌跆栌篃o(wú)道，可憐的三閭大夫，一腔的報(bào)國(guó)之志，效國(guó)之情，信而見疑，忠而被謗，換來(lái)的卻是貶謫，放逐。滿腔悲憤的他，霎時(shí)間，噴涌而出：鯀治水“順欲成功，帝何刑焉?”“比干何逆，而抑沉之!雷開阿順，而賜封之。”天問于是誕生。脫口而出的話道出屈原此時(shí)的內(nèi)心世界，他想向楚王發(fā)問，因?yàn)槌跏侵粮邿o(wú)上的，本不可問，他只能讓天來(lái)問。天問的誕生過程表明：在藝術(shù)創(chuàng)作中，生活是激情的源泉，情感是想象的動(dòng)力。走進(jìn)楚國(guó)先王宗廟和公卿祠堂觀賞壁畫，觸動(dòng)了屈原心中的沉憂積憤，于是，一部偉大的作品就產(chǎn)生了。自古及今，有多少文人墨客不是因現(xiàn)實(shí)的挫折而寄情山水，寄情山水而觸會(huì)情感。而觸發(fā)興會(huì)的刺激物成為藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因，決定了構(gòu)思的方向。從生理機(jī)制上來(lái)說，大腦皮層原來(lái)按一定結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存的信息，在新輸入的信息的點(diǎn)化作用下，豁然貫通，產(chǎn)生新的組合、形成新的聯(lián)系。它標(biāo)志著創(chuàng)作過程由量變積累而達(dá)到的質(zhì)變階段。在聊齋自序中，蒲松齡這樣描寫自己孤寂的心境：“驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎闌自熱?！辈l(fā)出了“知我者，其在青林黑塞間乎!”的吶喊，可見他心中充滿“孤憤”，但現(xiàn)實(shí)中無(wú)人訴說，他只好訴諸筆端，通過真摯的人妖之戀以及人鬼之交，表達(dá)對(duì)真摯愛情、友情的渴望。曹雪芹說自己寫紅樓夢(mèng)是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”由自己家族由盛到衰的過程，使他看清了封建官僚家庭的黑暗與腐朽，為封建末世唱響了一曲哀婉的悲歌，紅樓夢(mèng)的藝術(shù)成就達(dá)到了中國(guó)古代白話小說的高峰。愿望在現(xiàn)實(shí)中受挫，借文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)自己追求功名、希望充分發(fā)揮自己的內(nèi)在潛力，都是自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要。按照人本主義心理學(xué)家馬斯洛的理論，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的最高需要。許多作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作都出于這一心理。二、想象的翅膀是創(chuàng)作的離合器高爾基曾指出：“科學(xué)工作者在研究公羊時(shí)，用不著想象自己也是一頭公羊。但是，文學(xué)家則不然，他雖慷慨，卻必須想象自己是個(gè)吝嗇鬼，他雖無(wú)私心，卻必須覺得自己是個(gè)貪婪的守財(cái)奴?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作必須建立在對(duì)生活的體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。體驗(yàn)就是胸有成竹，就是“不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也”，厲歸真畫虎而仿虎勢(shì)，趙子昂畫馬而身作馬形，習(xí)之既久，連日常的神態(tài)動(dòng)作都受了影響，這是因?yàn)樵谒囆g(shù)想象過程中，由于作家將注意力高度集中在意象上，因此很容易引起模仿動(dòng)作。不僅如此，藝術(shù)想象所塑造的形象常常也反映了作者情感上的需要，湯顯祖寫牡丹亭而痛苦失聲，因?yàn)閷?duì)封建禮教的憤恨及對(duì)追求愛情的青年男女的滿腔同情，使他置己心“于彼腔子之中”，感共休戚，比通其情。形意相連，具有直觀的可感性。據(jù)說明代女藝人商小玲，扮演杜麗娘更是叫人百看不厭。她愛上一位風(fēng)流倜儻的年輕相公，可是，卻無(wú)法向他表達(dá)，因此，郁郁寡歡，相思成疾。每次演“尋夢(mèng)”、“鬧殤”這幾折時(shí)，都觸景生情、愁上添愁，演的是杜麗娘，道出的都是自己的心聲，因而纏綿凄婉、淚痕盈面，催人淚下以致在舞臺(tái)上溘然長(zhǎng)逝。由此我們得出：想象的特點(diǎn)是由想象的性質(zhì)決定的，歸納起來(lái)大致有兩個(gè)方面：(1)在思維形式上，想象是認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一。(2)思維具體上，想象是實(shí)像與虛像的統(tǒng)一。想象雖然是虛幻的，但想象也必須以生活為基礎(chǔ)，以生活為原形，我們看西游記、變形記、聊齋志異，難忘那些奇特的猴子造反、人變甲蟲、狐貍魅人等等。這種想象固然需要，但對(duì)生活的想望卻正是作者的勇氣、生命力和膽魄的表現(xiàn)；或者說，真正意義上的想象力首先從改變現(xiàn)實(shí)開始?！白杂珊推降鹊乃是锾烊绮坏絹?lái)，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過去”。這是馬丁路得金，這個(gè)舉世聞名的美國(guó)當(dāng)代黑人領(lǐng)袖，在1963年華盛頓大規(guī)模的和平示威集會(huì)上的一篇著名的演講我有一個(gè)夢(mèng)想中的一句話。這篇像散文詩(shī)一樣優(yōu)美的演講不僅打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人，也打動(dòng)了全世界追求自由、平等、和平的人們。他的熱情和不懈的努力激發(fā)了一個(gè)民族生生不息的奮斗，這是夢(mèng)想的力量，是夢(mèng)想的超越。因此，文學(xué)激發(fā)了人恨的能力，也造就了人在這恨的基礎(chǔ)上去愛的心胸。想象創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了作品，也創(chuàng)造了世界。三、尋找人的尊嚴(yán)是作品的價(jià)值體現(xiàn)帕斯卡曾言：人是宇宙間一棵最脆弱的蘆葦，但有精神，能思想，并因而獲得了至高無(wú)上的尊嚴(yán)。照我自己狹隘的理解，文化的本意，乃在于捍衛(wèi)和增加人在宇宙間的尊嚴(yán)。正因如此，作家要爭(zhēng)取讀者的最終認(rèn)可和接受，就要爭(zhēng)取從生活體驗(yàn)進(jìn)入到一種更高層次的心靈體驗(yàn)，然而影響作家創(chuàng)作和讀者接受的有多種文化因素，如懺悔心理，隱逸心理，死亡心理，探秘心理，以及宗教文化心理只有反映生活，文學(xué)才能不斷充實(shí)精神生活、完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。這不僅是時(shí)代的呼喚，也是教育的趨向。世紀(jì)初提出對(duì)話理論的德國(guó)哲學(xué)家馬丁布伯說“教育的目的并非是告知后人存在什么或必會(huì)存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松?。如何與你相遇，法國(guó)文學(xué)家左拉曾說過一段令人深思的話：“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙而是一個(gè)人。一個(gè)讀者可以聽到他