學(xué)科教育論文-談綠色體育的倫理之維論文關(guān)鍵詞：體育綠色體育體育倫理道德維度論文摘要：尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線；尊重對(duì)手，公正競(jìng)爭(zhēng)，這是綠色體育之為“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵；尊重自然，保護(hù)環(huán)境，這是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度。這三大價(jià)值支點(diǎn)構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運(yùn)動(dòng)最根本的內(nèi)容；維護(hù)公正是體育運(yùn)動(dòng)從個(gè)體的、非競(jìng)爭(zhēng)的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競(jìng)技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容。一、綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)何謂綠色體育?綠色體育的倫理精神是什么?理論界對(duì)這些問題的回答并不一致。有的人認(rèn)為，綠色體育是指體育運(yùn)動(dòng)的開展應(yīng)以不破壞自然環(huán)境為目的，注重可更新能源的利用、水資源的保護(hù)、廢物利用和管理，保護(hù)人類適宜的空氣、水和土壤，保護(hù)古建筑等自然和文化環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)方式。它表達(dá)的是體育作為人類的一種文化活動(dòng)，不是可以隨意使用自然資源來為其服務(wù)的，相反，要保護(hù)自然，節(jié)約資源，減少污染。這種理解本質(zhì)上并沒有脫離環(huán)境保護(hù)的蘊(yùn)涵，也說明了體育這樣一種遠(yuǎn)離環(huán)保的活動(dòng)開始注目自然，力圖實(shí)踐環(huán)境倫理。但是，這些對(duì)綠色體育理念的表達(dá)被認(rèn)為是“淺綠”的，尚未提升為一種倫理精神，或曰沒有具備一種倫理之維。從綠色體育所表達(dá)的生態(tài)理念來看，它是指體育、文化和生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融：共同發(fā)展所構(gòu)建的關(guān)系或聯(lián)系的體育活動(dòng)，即通過在自然一社會(huì)生態(tài)環(huán)境中開展的體育運(yùn)動(dòng)，來展示人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)自然一社會(huì)這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷和人道主義精神，倡導(dǎo)健康、文明、和諧的生活方式，從而達(dá)到維護(hù)世界的和諧與發(fā)展之目的。生態(tài)體育中的“綠色”是通過三個(gè)層次來彰顯的：第一個(gè)層次是“淺綠體育”，如包括種樹、種草、綠化城市、保留和改善原有生態(tài)系統(tǒng)和人文景觀、太陽能的利用、河湖與大氣污染的治理、無公害材料在體育場(chǎng)館中的應(yīng)用、運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后垃圾的處理等，它主要關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)與環(huán)境的表面作用和影響，偏重于技術(shù)層面。第二個(gè)層次是“中綠體育”，指通過開展綠色體育，不但使第一個(gè)層次的內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)，而且在此基礎(chǔ)上，各種形態(tài)的體育、文化和環(huán)境能夠相互協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，成為一種生活方式。如在開展體育運(yùn)動(dòng)中，婦女能夠廣泛參加，各民族、各地區(qū)的體育項(xiàng)目能夠被大多數(shù)人接受，殘疾人體育得到普遍支持，體育與文化和自然環(huán)境的結(jié)合越來越緊密，大眾體育真正地成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠值?。第三個(gè)層次是“深綠體育”，指體育、文化、環(huán)境、科技等和諧發(fā)展觀念的最終樹立與形成。第二與第三層次的生態(tài)體育，主要在于探究體育運(yùn)動(dòng)不和諧問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原因及在此基礎(chǔ)上的解決途徑，因此，它強(qiáng)調(diào)從技術(shù)到體制以及文化的全方位透視和多學(xué)科研究，是綠色體育的深層追求和最終指向。由此可見，綠色體育具有相應(yīng)的價(jià)值支點(diǎn)。首先，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)在于促進(jìn)健康，這是體育中看待人與自身關(guān)系的基本原則。尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線，遠(yuǎn)離這一底線，綠色體育便異化去魅，行而不遠(yuǎn)。其次，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)是維護(hù)公正，這是體育中處理人與人的關(guān)系的基本原則。尊重對(duì)手，公正競(jìng)爭(zhēng)，是綠色體育之為“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵，偏離這一內(nèi)涵，綠色體育便徒有虛名，華而不實(shí)。再次，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)在于和諧自然，這是體育中改善人與自然的關(guān)系的基本原則。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度，離開這一向度，綠色體育便名不副實(shí)，無從談起。這三大價(jià)值支點(diǎn)構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運(yùn)動(dòng)最根本的內(nèi)容，人類發(fā)明體育的初衷乃在使人類增強(qiáng)體魄，改善健康，因此，凡是違背健康宗旨，為體育而體育的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、藥品、器材等實(shí)際上是反人類的，不值得提倡、施行；維護(hù)公正是體育運(yùn)動(dòng)從個(gè)體的、非競(jìng)爭(zhēng)的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競(jìng)技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容，無論是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽或者帶有娛樂性的趣味比賽，都要按一定規(guī)則，有序地進(jìn)行競(jìng)技活動(dòng)。競(jìng)賽就是競(jìng)爭(zhēng)，必須在平等、公正、公平的原則下進(jìn)行，違背道德規(guī)范、法律規(guī)則，就無法展示體育競(jìng)技的本真價(jià)值和內(nèi)在魅力，異變?yōu)橐粓?chǎng)混亂的游戲，成為狡詐、邪惡的演示場(chǎng)，而這顯然是違背人類崇真向善愛美的基本人性的；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容，崇尚綠色，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，不僅關(guān)系體育的可持續(xù)性問題，也關(guān)系到人類生存的可持續(xù)問題。如果說，先前的體育可以完全不顧及自然資源的利用和保護(hù)問題，那么，當(dāng)體育繼續(xù)漠視環(huán)境危機(jī)時(shí)，體育就有可能退出歷史舞臺(tái)。因此，當(dāng)人們談?wù)摼G色體育時(shí)首先要涉及的是體育與環(huán)境的關(guān)系。二、自然環(huán)境的價(jià)值學(xué)說當(dāng)今的奧運(yùn)是競(jìng)技體育的經(jīng)典形式。奧運(yùn)的三種精神是體育、文化和環(huán)境保護(hù)。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力，而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、純潔的精神和道德。”就環(huán)境保護(hù)作為奧林匹克之精神來說，這句話是最好的詮釋和注解。人類意識(shí)到對(duì)自然萬物負(fù)有尊重和保護(hù)的道德義務(wù)，是倫理學(xué)史上具有歷史性意義的一大進(jìn)步。自古希臘起，雖然有不少先哲認(rèn)為，要把人對(duì)人的憐憫心、同情心、慈悲心賜予各種動(dòng)物乃至植物，但這總是局限于“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)而延伸的一種初步道德情感，而沒有認(rèn)識(shí)到這樣的道德情操是出于人與自然之間的道德關(guān)系。傳統(tǒng)倫理學(xué)并不把人與生命、人與自然納入道德關(guān)懷的對(duì)象，因?yàn)樵谌祟惖囊曇爸校匀蝗f物的價(jià)值只不過是供人類驅(qū)使的對(duì)象而已，人類無需對(duì)它們承擔(dān)什么責(zé)任。只是在人類征服自然的過程中，當(dāng)自然界出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)從而威脅到人類繼續(xù)生存和發(fā)展時(shí)，人們才開始反思：人之外的其他生命是否具有生存的權(quán)利?自然萬物除了可供人類利用的價(jià)值之外，是否具有自己的價(jià)值?這兩個(gè)問題使傳統(tǒng)倫理學(xué)陷入尷尬。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，這樣的問題無需回答，人是萬物的主宰，只有人才配談權(quán)利和價(jià)值，人只對(duì)人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，除此之外，人應(yīng)當(dāng)保持緘默。然而，生命和自然也具有生存權(quán)有按其當(dāng)然之理的生存資格或利益即天賦權(quán)利?！吧鏅?quán)，從生物學(xué)上講，是指為了生存適應(yīng)性配合的權(quán)利。適應(yīng)性配合，需經(jīng)上千年的維持生存過程。這種思想至少使人們想到，在某一生態(tài)位的物種，它們有完善的權(quán)利。因此，人類允許物種的存在和進(jìn)化，才是公正的?！笔紫葘?duì)人提出的權(quán)利也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，從肯定少數(shù)人的不完全權(quán)利(1215年，英國貴族的大憲章)到最終認(rèn)可所有人的完全權(quán)利(1957年，維護(hù)黑人權(quán)益的民法案)，人類為此做出了數(shù)個(gè)世紀(jì)的奮斗和努力。當(dāng)人類已經(jīng)享受權(quán)利的陽光普照(雖然人們之間的權(quán)利仍不平等)時(shí)，權(quán)利的擴(kuò)張是否到了“止境”，無需進(jìn)一步擴(kuò)張了?有的人認(rèn)為的確如此。因?yàn)闄?quán)利屬人性，人之外的一切是沒有權(quán)利資格的。有的人認(rèn)為，這種把權(quán)利只授予人的主張是“權(quán)利的妄想”，實(shí)際上，權(quán)利是一種天賦資格，不是人為性的，富有進(jìn)化性的權(quán)利必然根據(jù)自己的邏輯不斷擴(kuò)大其主體范圍，雖然這極其艱難。然而，想當(dāng)初，人類的完全權(quán)利的獲得又何嘗不艱難?看看當(dāng)今依然沒有根絕的種族歧視就可知道。達(dá)爾文說：人類最初對(duì)異族不是“一視同仁”，而是不同情、不關(guān)心的。對(duì)異族的同情、關(guān)心是逐漸才發(fā)生的，乃至越來越細(xì)膩和越來越廣泛、深透，形成人道這種美德，而人道觀念發(fā)展到最后，“終被廣泛到一切有知覺的生物”。承認(rèn)自然權(quán)利就是承認(rèn)自然與人一樣是地球共同體的一員，任何生物都有生存的資格，就是承認(rèn)尊重自然權(quán)利與尊重人的權(quán)利是一致的，就是承認(rèn)尊重自然權(quán)利是一種唯有人才能達(dá)到的道德境界。不僅如此，自然界還具有自己的價(jià)值。所謂自然價(jià)值，是指自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值即自然的有用性，是為人類所利用的價(jià)值。自然的“有用性”表征的是人的需要與自然的能滿足這種需要的屬性二者之間的關(guān)系。在這里，沒有人的需要就無從標(biāo)明自然的有用性；同時(shí)，自然也必須具有滿足這種需要的獨(dú)有屬性，否則就是“無用”的。這是以往人類對(duì)自然價(jià)值的唯一認(rèn)識(shí)。然而，這不是最后的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谶@種哲學(xué)視野中，自然的有用和無用，不是自然自身在“說話”，而是由人的主觀欲望、偏好在“定論”。由于人的需要和愿望是發(fā)展的，這樣，按照這種觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)自然就是可疑的。產(chǎn)生這個(gè)問題的根本原因是，人類只見自然的外在價(jià)值而忽視其內(nèi)在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，按照美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的看法，是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助其他參照物的事物”，