社會(huì)其它相關(guān)論文-簡(jiǎn)論人的社會(huì)化及大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵界定摘要通過(guò)對(duì)“人的社會(huì)化”和“大學(xué)生社會(huì)化”這兩個(gè)概念嬗變的歷史考察，指出了馬克思是最早揭示“人的社會(huì)化”內(nèi)涵本質(zhì)的人；后人在提出“人的社會(huì)化”概念時(shí)只是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)尤其是對(duì)于社會(huì)的價(jià)值意義，并從社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等教學(xué)學(xué)科作了解釋?zhuān)痪C述了學(xué)界的概念理解，指出人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化都是以社會(huì)文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，并在內(nèi)涵界定中指出了大學(xué)生社會(huì)化的特殊性。關(guān)鍵詞人的社會(huì)化；大學(xué)生社會(huì)化；內(nèi)涵界定準(zhǔn)確把握和界定人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵，有益于對(duì)人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化的理論把握和實(shí)踐把握。以下是對(duì)人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化內(nèi)涵界定的理論綜述和初步探索。一、人的社會(huì)化人的社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的基本概念之一。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化跟日常生活中人們經(jīng)常提及的生產(chǎn)社會(huì)化、后勤社會(huì)化、保障社會(huì)化中的社會(huì)化不是同一個(gè)含義。后者主要是指人們某方面活動(dòng)的集中化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化；是社會(huì)生活發(fā)展的一種趨勢(shì)。而社會(huì)學(xué)所講的社會(huì)化則是指作為個(gè)體的人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。德國(guó)社會(huì)學(xué)家G齊美爾于1895年最早運(yùn)用了人的“社會(huì)化”概念，他在社會(huì)學(xué)的問(wèn)題一文中用“社會(huì)化”來(lái)形容群體形成問(wèn)題。此后，對(duì)人的社會(huì)化問(wèn)題的研究，不僅是社會(huì)學(xué)本身的重要課題，而且也逐步成為與社會(huì)學(xué)關(guān)聯(lián)的很多交叉學(xué)科共同關(guān)注的課題，如社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等交叉學(xué)科分別從不同的角度探討了人的社會(huì)化問(wèn)題。由此，伴隨社會(huì)學(xué)和這些交叉學(xué)科的發(fā)展，出現(xiàn)了許多關(guān)于“人的社會(huì)化”的定義性理解，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家c庫(kù)利和美國(guó)心理學(xué)家G米德把人的社會(huì)化看成是形成和發(fā)展有個(gè)性的社會(huì)人的過(guò)程；美國(guó)社會(huì)學(xué)家W奧格本將其理解為接受、承傳社會(huì)文化和延續(xù)社會(huì)生活的過(guò)程；美國(guó)社會(huì)學(xué)家S薩金特和T帕森斯則將其理解為通過(guò)角色學(xué)習(xí)使人更具社會(huì)性以實(shí)現(xiàn)角色承擔(dān)的過(guò)程；我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為它是“指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程”；我國(guó)學(xué)者楊心恒、宗力、黃育馥等人則將其看成是被社會(huì)誘導(dǎo)去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活的過(guò)程。上述關(guān)于人的社會(huì)化的定義都沒(méi)有論及人與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系。只將人的社會(huì)化看成是個(gè)體被動(dòng)地接受社會(huì)教化和適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，忽略了個(gè)體因素對(duì)自身社會(huì)化及對(duì)他人社會(huì)化的影響；只看到個(gè)體可以同既有的社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則相一致的一面，忽視了個(gè)體可以選擇、創(chuàng)新、發(fā)展社會(huì)文化的一面。因此，上述定義都有一定的片面性和局限性。有學(xué)者指出：“如果認(rèn)為人的社會(huì)化僅僅只是把既定的社會(huì)文化、規(guī)范、技能內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，并且只要這個(gè)過(guò)程順利完成就會(huì)使生物的人成為社會(huì)的人，那么這種理解是不完整的?！笔聦?shí)上，也有不少學(xué)者已發(fā)現(xiàn)了這些定義的局限性，并力圖通過(guò)重新界定去克服這些局限性，其中比較有代表性的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為是陳錄生和王芝云的看法。陳錄生認(rèn)為：“人的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值觀念和各種社會(huì)規(guī)范，去認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，從而達(dá)到改造社會(huì)、調(diào)適心理、發(fā)展和完善個(gè)性的目的的過(guò)程?！蓖踔ピ频目捶ㄊ牵骸吧鐣?huì)化是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面包括：一是個(gè)體加入社會(huì)環(huán)境、接受社會(huì)文化和行為模式的教化、發(fā)展自己的個(gè)性；二是個(gè)體作用于社會(huì)、發(fā)展社會(huì)文化與改造行為模式、變革社會(huì)。這就是說(shuō)，社會(huì)化既有社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用和影響，也有個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用和影響；它既是個(gè)體接受社會(huì)文化、接受現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、成為其中一員的過(guò)程也是創(chuàng)造社會(huì)文化、改造現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的過(guò)程?！本C合上述，關(guān)于人的社會(huì)化的認(rèn)識(shí)和理解，筆者認(rèn)為，所謂人的社會(huì)化是作為個(gè)體的生物人通過(guò)與社會(huì)的交互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活，再現(xiàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并積極作用于社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)生活和社會(huì)文化的過(guò)程。具體講，人的社會(huì)化包含兩方面的含義，一是個(gè)人通過(guò)社會(huì)教化和自我內(nèi)化而習(xí)得社會(huì)知識(shí)、技能、規(guī)范、價(jià)值觀念和發(fā)展個(gè)性、完善心理品質(zhì)，以取得社會(huì)成員的資格，傳承社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活；二是個(gè)人通過(guò)能動(dòng)地釋放、外化自己的社會(huì)屬性、本質(zhì)力量，積極參與和影響社會(huì)生活，創(chuàng)新社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因而，人的社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)、適應(yīng)社會(huì)和參與、影響社會(huì)的統(tǒng)一。在目前的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中，還出現(xiàn)了這樣的傾向性理解，即認(rèn)為在以往研究中把社會(huì)化的個(gè)體視為處于不同年齡階段的個(gè)人會(huì)使社會(huì)化研究難以具有社會(huì)意義，由此，認(rèn)為現(xiàn)在的個(gè)體概念既可以指?jìng)€(gè)人，也可以指一個(gè)有社會(huì)意義的群體和社會(huì)單元，像一代人、大學(xué)生群體等。顯然，這種理解有助人的社會(huì)化內(nèi)涵的界定更趨合理化。需要指出的是，關(guān)于人的社會(huì)化問(wèn)題的討論是繞不開(kāi)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述。就人的社會(huì)化這一概念的內(nèi)涵而言，不管是有一定片面性的傳統(tǒng)表述還是更趨合理的現(xiàn)代界定，也不管其在自身的“概念運(yùn)動(dòng)”中衍生出的種種定義在表面上看來(lái)如何的各不相同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即把人的社會(huì)化看成是人由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”的過(guò)程，看成是人從社會(huì)中獲得社會(huì)屬性的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有關(guān)于“人的社會(huì)化”定義都印證了馬克思在1845年提出的對(duì)人的社會(huì)化理解：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈粌H如此，而且所謂更趨合理的概念表述，其合理內(nèi)核事實(shí)上也已存在于馬克思的理解中，這集中表現(xiàn)在他于1844年就已提出的觀點(diǎn)：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”馬克思雖然沒(méi)有明確地提出過(guò)“人的社會(huì)化”的概念和定義，但他事實(shí)上從社會(huì)哲學(xué)的角度提出了：人在社會(huì)中會(huì)被一切關(guān)聯(lián)到自己的社會(huì)關(guān)系(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、宗教、血緣等方面的關(guān)系)以“綜合”、“合力”的形式“社會(huì)化”從而獲得人的社會(huì)屬性；對(duì)于每一個(gè)人而言這不僅是他人和社會(huì)以“關(guān)系介入”、“關(guān)系影響”的形式和途徑作用于自己的過(guò)程，而且這一過(guò)程使自己以同樣的形式去影響他人和社會(huì)并獲得新的本質(zhì)力量；人在與社會(huì)的交互作用中實(shí)現(xiàn)和外化自己的社會(huì)屬性都具有能動(dòng)的特征。據(jù)此，筆者認(rèn)為馬克思才是最早提出人的社會(huì)化問(wèn)題及其本質(zhì)的人，后人只不過(guò)是將這種思想實(shí)現(xiàn)概念化并賦予社會(huì)化主客體明確的價(jià)值意義而已。因此，馬克思關(guān)于人的社會(huì)化思想仍然是我們理解和研究人的社會(huì)化的重要理論基礎(chǔ)。按照馬克思的思想，“人的社會(huì)化”其實(shí)是個(gè)中性的概念。它既包括正向社會(huì)化也包括負(fù)向社會(huì)化，這在學(xué)理上不存在概念的內(nèi)在沖突。學(xué)者張興杰從社會(huì)化中的“個(gè)體能動(dòng)性”出發(fā)也引出了“中性”社會(huì)化的概念。他認(rèn)為“社會(huì)化是社會(huì)強(qiáng)制性和個(gè)體能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一”，“個(gè)體能動(dòng)性”包含個(gè)體選擇性，這種“選擇性”使個(gè)體在社會(huì)化中“并不一定只接受為社會(huì)所認(rèn)可的文化，相反，他也有接受不被社會(huì)所認(rèn)可的文化的可能”，“社會(huì)總是希望他接受和適應(yīng)前一種文化，但實(shí)際上，不少個(gè)體在多種因素的影響下會(huì)接受后一種文化。由此可見(jiàn)，應(yīng)該把社會(huì)化視為中性概念，也就是說(shuō)，既存在正向社會(huì)化，也存在負(fù)向社會(huì)化。但馬克思之后的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，大多在定義的表述和解釋上把“人的社會(huì)化”理解為正向社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)尤其是對(duì)于社會(huì)的價(jià)值意義，而把負(fù)向社會(huì)化理解為社會(huì)化的障礙。后人這種對(duì)負(fù)向社會(huì)化的概念性排斥傾向雖然在學(xué)理上是講不過(guò)去的，但從研究的歸宿點(diǎn)而言還是有其合理性的。所以，筆者認(rèn)為基于馬克思的社會(huì)化思想去理解上述“人的社會(huì)化”含義的現(xiàn)代概括，才能在研究人的社會(huì)化問(wèn)題上更好地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)把握和價(jià)值把握的有機(jī)統(tǒng)一。二、大學(xué)生社會(huì)化人的社會(huì)化和大學(xué)生的社會(huì)化是普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系，所以，“人的社會(huì)化”內(nèi)涵當(dāng)然地也寓于“大學(xué)生的社會(huì)化”的內(nèi)涵之中。這種“寓于”說(shuō)明大學(xué)生也要承擔(dān)作為一般意義上的“人”所要承擔(dān)的一般意義上的社會(huì)化任務(wù)，從而為我們理解大學(xué)生的社會(huì)化內(nèi)涵提供了一般意義上的框架。但是，這種“寓于”不是“等于”，大學(xué)生的社會(huì)化顯然有自身的特殊性，這是很多人在定義表述中重視不夠的地方，或者說(shuō)在很多定義中表現(xiàn)不明顯或不很明顯的地方；這在形式上主要表