社會其它相關論文-肉食者鄙關于火葬制度改革論文關鍵詞：火葬農村農業(yè)墳塋論文摘要：現在火葬制度的不足和短視之處，我們應該如何改革現有的火葬方式，什么是以民為本一九四七年四月二十七日，在中央工作會議上，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等151位黨和國家高級干部在一份倡導實行火葬的倡議書上親筆簽上了自己的名字，倡導死后實行火化。從而拉開了中國喪葬方式轉變的序幕。中國老一帶革命家關于火葬倡導具有偉大的歷史意義和政治意義，當時中國雖然經過辛亥革命，推翻了腐朽的滿清封建王朝，但封建主義迷信思想在社會各個階層根深蒂固，包括我們革命隊伍中的許多成員，為了加強唯物主義思想教育，破除封建思想，由革命階級高層為表帥的火葬行為對革命的發(fā)展有著不可替代的作用。85年我國適應改革的需要，加大立法，制定了國務院關于殯葬管理的暫行規(guī)定，主要規(guī)范了城市殯葬業(yè)，解決城市人口集中，死亡的安置工作，是對原有火葬制度的完善和補充。然后，隨著社會的發(fā)展，新的發(fā)展理念的提出，對自然規(guī)律的認識的全面深化，1997年制定的喪葬管理條例加大力度推行火葬，就不合適宜了。因此，產生了許多社會矛盾，這些矛盾的產生最終原因在于制定的喪葬管理條例本身不符合社會發(fā)展的需要，與可持續(xù)發(fā)展的理念相左，其中有許多不足之處。97年的條例重點在于農村推廣火葬制度，意義在于一,節(jié)約土地使用面積,保護耕地；二,破除封建迷信,簡化喪事。通過多方面對比我們來考證這次制定的喪葬管理條例的問題所在。土葬，葬式之一。始于原始社會末期，進入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期人，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬。土葬之俗，在多數地區(qū)實行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點有差別，但其基本觀念都一樣，即認為死者應保存完整，“入土為安”。我國多數民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。1、同居住的自然環(huán)境有關。我國中原的廣大地區(qū)，土地肥沃，農業(yè)文明悠久，百姓世代以農業(yè)為主，視土地為生命之本，所以，土葬是靈魂得以安息的最好辦法。2、土葬符合漢族人民工的生活習慣以及送終追遠的倫理情感?！吧菑哪嗤林衼?，再回到泥土中去”這個觀念根深蒂固。在陰陽五行中，“土”居中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統(tǒng)觀念。3、土葬對統(tǒng)治階級而言，最能表現階級和等級的差別。只有土葬才能長久地保存死者生前的權勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建筑。只有土葬才能經常在墓前進行各種象征性的活動，表示生者對死者的追悼之情。從土葬的歷史和成因結合社會現實我們分析如何對待土葬是最合適的態(tài)度?？葱轮贫ǖ膯试峁芾項l例的效應。加重了農民負擔，浪費能源，不利于資源的節(jié)約首先，我們看火葬對土地的節(jié)約作用，土葬當時有墳頭，在河南洛陽孟津縣當地人建在耕地內的墳頭很少超過9平方的，并且開始一年變小的速度極快，第二年大約就只有3，4平方，大約30年就消失了，每年墳頭的增加應該按人口增長率增加，考慮夫妻合葬，有些墳地在山區(qū)荒地因素，墳頭數量基本上不增加。按4平方計算，全國畝產小麥大約330公斤（/jjrb/html/2008-12/26/content_46211.htm）計算，二季一個墳頭一年浪費小麥3.96公斤，我國小麥價格一般低于2元一公斤，一年不到8元錢，按08年我們人均糧食產量大約768斤，大約1，對于我國的糧食安全影響可以忽略不計。（/economic/txt/2008-10/11/content_16597244.htm）我們看下火葬要求的集體公墓，大部分用的是混凝土，保存上百年都不會消失，糧食樹木在這里面都不能種植，荒山也是可以植樹增加生態(tài)功能及木材產量而折算為耕地。其占用土地面積不比土葬少。另一方面不允許普通百姓保留墳頭，但各級政府又大興土木修建歷史名人的陵地，占地面積極廣。從二方面說這種行為違反了喪葬管理條例的原則，修建的陵地基本都永久保存，平時還要有維護費用，同時可以用不同的理由發(fā)掘不同時期的古人，可以修的名人陵地沒有數量限制，真正出現死人和活人爭地，影響糧食安全；修陵地是增加當地的旅游資源，可提高當地收入，只要是投資，都是有風險的，所以這不能成為政府可以大搞封建迷信活動的理由；修皇帝陵等古人對于能否增加民族的凝聚力更值得懷疑，對于父母近親的墳墓都不去祭奠的人會因為有了一個古人而關心別人的理論很讓人懷疑；另外從邏輯上也說不通，政府就可以隨便修陵墓，為什么普通百姓就不可以，同時增加普通百姓對迷信思想的傳播，沒有鬼神，為什么人家政府還祭奠古人啊。所以在這方面我們的喪葬管理條例更應該針對政府的這些行為進行管理。對于強行推廣土葬，而不管政府大修陵地的行為。與土葬對比，相對來說，我們看下火葬的成本，因為傳統(tǒng)的習慣，農民沒有其它新的送走死者的方式，農民需要額外增加火化支出從幾百元到上千元，把原來簡單的遺體變成附加值更高的骨灰埋入棺中。更不用說有些相對經濟比較富裕者還要買骨灰盒花錢相對更多。如果不是土葬，換成公墓，所要求的花費更大，只是一個墓地少則上千，多則上萬。只這些額外增加的成本每年的利息就是土葬所占土地糧食產出的幾倍，幾十倍；這是從農民自身來講增加負擔，從整個國民經濟來說，我國從98年開始成為能源進口國，火葬增加了能源的使用，由于火葬場建在縣城或城市人口集中的地區(qū)，廣大農村要把遺體拉到那兒，增加燃油使用。這種造成能耗增加的政策顯然與創(chuàng)造環(huán)境友好型，資源節(jié)約型社會的執(zhí)政理念相悖，不符合科學發(fā)展觀。重點不突出，不利于破除封建迷信入土為安是我國廣大農村傳統(tǒng)的喪葬方式，孝道是中國華族的傳統(tǒng)美德，土葬只是一個習慣行為，這種送走死人的方式已經和迷信無關，但同時我們要看到封建迷信思想在農村根深蒂固，會表現在社會生活的許多方面，需要很長的時間才可以消除，這就要求能夠認清主次，抓住重點。新的火葬制度重點在于要求農民改變入土方式，只是把尸體變成骨灰，廣大的基層干部投入大量的精力用于同農民做捉迷藏的游戲，農民家有老人死去就偷偷的埋掉，干部千方百計找到人家的墳地，把遺體找出來火化掉，這樣浪費精力和財力，同時激化和加重了干群矛盾，在百姓中造成惡劣的影響，讓百姓認為干部不是為人民服務的，他們是同廣大群眾作對的。中華民族的傳統(tǒng)觀念，死者為大，這樣肆無忌憚對待長者的遺體，挖人祖墳被看為是非常惡毒的行為，是沒有一點仁義道德的，但我們的政府現在所做的是，跑去把人家已經入土的老人，過世的親人的遺體從土中挖出來，隨意丟放，不經家屬同意就火化，無視中華民族的倫理道德，破壞最基本的社會行為規(guī)范。喪葬中的迷信思想有厚葬，請和尚道士做法事，建超大型的墓地等等。這些鋪張浪費且宣揚迷信思想的行為是我們應該打擊的對像，廣大干部應該把工作重點放到這些事情上面才能突出重點，逐步消除封建迷信思想。在城市地區(qū)，沒有更好的喪葬方式之前在現有條件下只能完全實行火葬，因為城市人口比較集中，土地較少，從運輸上來說送到火葬場比較近，如果再到農村選擇墓地不方便，相對來說節(jié)約成本。同時我們應該看到建立公墓是一個嚴重的浪費，公墓基本都是由混凝土制成，浪費了自然資源，同時混凝土能存上幾百年，我們不應該只看到耕地需要保護，實質上荒山也需要我們利用起來增加植被，也是人類生存的必要資源。隨著城市化進程的加快，城市人口急速增加，我們應該把工作放在尋找更合理可以的喪葬方式上，城市公民相對教育程度高，思想比較開放，容易接受新生事物，可以改變骨灰的處理方式，比如可以象征性的放點骨灰，然后植樹作為紀念，從而找出可持續(xù)發(fā)展的喪葬方式。法規(guī)缺乏可操作性，加大了基層干部的權利尋租行為我國法律明確規(guī)定家屬為遺體所有人，有處置的權利，如果家屬沒有同意進行火化就是違法，但又明確規(guī)定非山區(qū)公民必須火化，使得基層干部在執(zhí)行法規(guī)時候很容易超過界線。另外雖然給出了火葬的規(guī)定，但