社會其它相關論文-論社會建設與“軟實力”的培育內(nèi)容提要：本文從社會建設“軟”的方面引出社會共同性和“軟實力”的培育問題，并以“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的新視野，探討了“大傳統(tǒng)”四個層次的結構性特征：終極實在層次的崇高趨向、觀念層面的價值共享、制度層面的秩序?qū)?、日常實踐層面的策略解釋，并以此進一步解析了社會主義核心價值體系相應的四個層次。文章接著指出，要把上述四個層次的軟實力從潛在形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，必須在理論上處理好三個問題：利益共同性與價值共同性的相互關系、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的相互轉(zhuǎn)化；文化軟實力的實現(xiàn)形式。文章最后指出，當代中國已經(jīng)成為了不同社會思潮和話語檢測其影響力的特殊場域，因而在中國，文化軟實力的問題，在內(nèi)外兩方面都突出來了。作為“大傳統(tǒng)”的社會主義核心價值體系，不僅有一個“力量提升”的問題，而且還有一個“勢位提升”的問題。中國社會學由于自己學科的特點，可以也必須在構建中國社會文化軟實力的偉大事業(yè)中，起到自己獨特的作用。關鍵詞：社會建設“軟實力”大傳統(tǒng)社會主義核心價值體系文化價值觀的“勢位”引言：社會建設的“硬”“軟”兩個方面及其根源社會建設是為了在一個市場經(jīng)濟的陌生人世界里，構筑人際關系和諧的、互助合作的新的社會共同體，這個社會共同體，在宏觀上叫做和諧社會，在微觀上叫做和諧社區(qū)。社會建設又是為了在價值觀開放多元的時代，構建社會認同度高、歸屬感強的社會共同性，這個社會共同性，在宏觀上叫做社會歸屬感，在微觀上叫做社區(qū)歸屬感。不論是社會共同體，還是社會共同性，都是與合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯(lián)系在一起的。社會共同體的建設和構建，主要是與合理配置和培育以物質(zhì)利益為主的有形的“硬”社會資源，從而是與增強和培育硬實力聯(lián)系在一起的。而社會共同性的建設和構建，則主要是與合理配置和培育以文化力量為主的無形的“軟”社會資源，從而是與增強和培育軟實力聯(lián)系在一起的。正是基于以上的考慮，在去年的中國社會學會2007年長沙年會上，我曾經(jīng)給社會建設下過這樣的定義：社會建設，可以從正向和逆向兩個方面來加以把握。從正向說，所謂社會建設，就是要在社會領域或社會發(fā)展領域不斷建立和完善各種能夠合理配置社會資源和社會機會的社會結構和社會機制，并相應地形成各種能夠良性調(diào)節(jié)社會關系的社會組織和社會力量；從逆向說，就是根據(jù)社會矛盾、社會問題和社會風險的新表現(xiàn)、新特點和新趨勢，不斷創(chuàng)造和完善正確處理社會矛盾、社會問題和社會風險的新機制、新實體和新主體，通過這樣的新機制、新實體和新主體，更好地彌合分歧，化解矛盾，控制沖突，降低風險，增加安全，增進團結，改善民生。i這一定義的特點是，第一，它鮮明地指出了社會建設的實質(zhì)是與合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯(lián)系在一起的，第二，它也指出，社會建設，特別是和諧社會的建設，并不是在無矛盾或忽視矛盾的情況下進行的，第三，正是由于社會建設是與合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯(lián)系在一起的，因此社會建設不能不以促進社會公正為自己的實質(zhì)，以共建共享社會和諧為自己的目標，而實現(xiàn)這一實質(zhì)、達到這一目標的最實際的切入點就是改善民生。所以，社會建設與促進公正、構建和諧、關注民生是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。過去我們討論社會建設的“硬”的方面較多，研究“軟”的方面較少。但這個問題非常重要，隨著時間的推移，這個問題會越來越重要。本文著重探討“軟實力”的培育，看看能否給這個問題提供一種思路和框架，如果做不到這一點，也為后來的思考提供一點基礎，至少也能加深對某些問題的理解。衷心希望求得大家的批評指正。一、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)“大傳統(tǒng)”（greattradition）是作為與“小傳統(tǒng)”（littletradition）相對的概念來使用的。我國有學者有這樣的界定：大傳統(tǒng)是某種優(yōu)勢文明的文化形態(tài)，是與地方性社區(qū)的小傳統(tǒng)相對而言。無論從文化形態(tài)的數(shù)量，還是質(zhì)量上考察，大傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)都顯示出一種穩(wěn)定、成熟、恢宏的氣勢，使文化的代代傳承不易被別的文化沖擊所打斷。ii在人類學和社會學中，美國人類學雷德菲爾德（RobertRedfield）首先提出了大傳統(tǒng)（greattradition）與小傳統(tǒng)（littletradition）的概念。雷氏長期致力于農(nóng)村社區(qū)的研究，自1930年起對墨西哥南部尤卡坦進行了長達16年的考察，曾到中國、印度、波多黎各及歐洲考察。在農(nóng)民社會與文化（1956）一書中，他提出了大傳統(tǒng)（greattradition）與小傳統(tǒng)（littletradition）的這對范疇。在他看來，擁有社會精英及其所掌握的有文字記載的文化傳統(tǒng)的都市社區(qū)，跟保持有大量口傳的、非正式記載的文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村社區(qū)，是很不相同的。雷德菲爾德以大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)來指稱文明社會的兩個方面，前者指都市文明，后者指地方性的社區(qū)文化。在這兩種傳統(tǒng)的關系上，盡管他主張兩者是相互影響，相互補充的，但他強調(diào)大傳統(tǒng)是一個社會中占優(yōu)勢的文化模式，為整個文化提供了規(guī)范性的要素，形成了整個文明的價值內(nèi)核（尤其是體現(xiàn)為都市文明的文化模式）；而小傳統(tǒng)的各種因素往往是由大傳統(tǒng)進行解釋的，大傳統(tǒng)創(chuàng)造了文化，小傳統(tǒng)只是簡單地接受而已。iii盡管學術界對此有很多批評，但雷氏的原初界定還是產(chǎn)生了很深的影響；因為此后人們研究這兩種傳統(tǒng)，沒有脫離以下這些區(qū)別：空間維度-地域區(qū)別，時間維度-過程區(qū)別，影響覆蓋力-宏大狹小的區(qū)別，遺傳能力-穩(wěn)定與易變、持續(xù)與中斷的區(qū)別等。對上述兩種傳統(tǒng)的研究，亦包括在其他相關術語之下展開的討論。在社會學理論方面，精英的書面文化與民間的口承文化的討論可以看成是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)范疇的一種延伸。如吉登斯把“大傳統(tǒng)”視為建立在書面文本基礎上的、合理化的傳統(tǒng)，其形式有宗教、民族國家的規(guī)范及意識形態(tài)等；“小傳統(tǒng)”是存在于地方社區(qū)中的、表現(xiàn)為形形色色的小型口承文化（oralculture），如魔術、巫術和當?shù)氐钠渌晳T、日常生活的慣例等。這些小傳統(tǒng)與過濾下來的合理化的“偉大傳統(tǒng)”“不是相去甚遠便是直接沖突”。iv吉登斯關于偉大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的討論，應當說是其現(xiàn)代性思想的組成部分。在他看來，現(xiàn)代性過程的重要一面是民族國家的不斷成長走向極盛，其間，地方社區(qū)的人民不斷從地方性制約中解放出來，直接面對國家的全民性規(guī)范、意識形態(tài)的影響和制約的過程。v有些學者認為這種過程是一種現(xiàn)代化的需要，隱含著大傳統(tǒng)取代小傳統(tǒng)的必然，強調(diào)國家的同質(zhì)性，模糊了多樣性的地方文化分野。其他社會學理論家如胡塞爾、舒茨、加芬克爾關于生活世界、常人社會學、本土方法論的研究，布迪厄、吉登斯有關專家知識與常人知識的論述，哈貝馬斯、盧曼的系統(tǒng)與生活世界的理論，后現(xiàn)代主義的宏大敘事與小敘事，以及主文化與亞文化的研究（鄭杭生）等，都以不同的方式與大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的討論相關聯(lián)。在分支社會學研究領域，亦有大量題材涉及到大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的問題。譬如，政治社會學中的國家與市民社會，法社會學中的國家法與民間法、成文法與習慣法、司法調(diào)解和行政調(diào)解與人