企業(yè)研究論文-企業(yè)環(huán)境責(zé)任的理論分析【摘要】共建和諧社會執(zhí)政理念的提出意味著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變正式啟動，這要求作為經(jīng)濟(jì)活動主體的企業(yè)應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，環(huán)境責(zé)任已經(jīng)是企業(yè)社會責(zé)任重要的、不可推卸的組成部分。而企業(yè)對環(huán)境責(zé)任的關(guān)注和由此產(chǎn)生的環(huán)境管理行為的順利實施需要倫理觀念上的認(rèn)可、法律規(guī)章上的支持和經(jīng)濟(jì)手段上的可行?！娟P(guān)鍵詞】環(huán)境責(zé)任；倫理基礎(chǔ)；法律依據(jù)；經(jīng)濟(jì)分析企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的觀點是建立在自然環(huán)境具有價值和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為可能對自然環(huán)境產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上的，企業(yè)對環(huán)境責(zé)任的關(guān)注和由此產(chǎn)生的環(huán)境管理行為的順利實施需要倫理觀念上的認(rèn)可、法律規(guī)章上的支持和經(jīng)濟(jì)手段上的可行。一、企業(yè)環(huán)境責(zé)任的倫理基礎(chǔ)對自然環(huán)境價值在倫理觀念上的認(rèn)可是承認(rèn)企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，進(jìn)行環(huán)境管理，防止或減少經(jīng)濟(jì)行為對自然環(huán)境的影響甚至損害以及對已經(jīng)發(fā)生的損害進(jìn)行補償?shù)幕A(chǔ)。自然環(huán)境的倫理價值體現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視更基本的價值追求目標(biāo)，即自然環(huán)境歷史延續(xù)性的價值和人文價值；生活方式與生活質(zhì)量的重要性；維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要性；維護(hù)人類共同的自然環(huán)境的價值；為后代保留資源的義務(wù)等等（陳少峰，2000）。對這種基本價值目標(biāo)的認(rèn)可是承認(rèn)環(huán)境責(zé)任進(jìn)行環(huán)境管理的邏輯起點。為實現(xiàn)這一基本價值目標(biāo)，環(huán)境倫理學(xué)提出了對自然資源使用的三個原則：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的合理利用；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的公平利用；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的可持續(xù)利用。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的合理利用自然資源的合理利用是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和自然資源的使用效率，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間存在此消彼長的關(guān)系，而認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保持生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量的關(guān)鍵在于人類對經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的認(rèn)識和由此選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。人類需求是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力，對人類的需求全面的理解應(yīng)當(dāng)是：在滿足人類生存與發(fā)展的基本需要前提下，著眼于人與自然的和諧、人與人的和諧，著眼于人的身心和諧與全面發(fā)展的滿足，（舒遠(yuǎn)招、楊月如，2001）而不只是對物質(zhì)財富無止境的追求和由此對自然環(huán)境不斷的索取。因此，合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)是：以自然環(huán)境可承載的程度有效地創(chuàng)造財富以滿足人們的生理需要，同時保持自然環(huán)境的良好質(zhì)量以滿足人們的精神需要。但是，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式偏離了這一基本的價值目標(biāo)。現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力來自于通過對消費者欲望的刺激過程而導(dǎo)致大量無目的消費需求的增長，其結(jié)果是使經(jīng)濟(jì)規(guī)模大幅度的擴(kuò)張的同時，也使得大量資源和環(huán)境用于無目的的消費之中。解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的正確途徑是：改變消費者社會，圍繞消費需求的價值觀念和制度構(gòu)建、重新規(guī)范人類與自然、發(fā)展與資源和環(huán)境的關(guān)系，反對通過耗竭環(huán)境資源來提高物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)的生活態(tài)度和生活方式，將人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展限制在環(huán)境、資源可承受的極限內(nèi)。因此，環(huán)境倫理學(xué)提倡人類應(yīng)當(dāng)尊重自然生態(tài)的和諧穩(wěn)定，將人類生存利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，從自然法則中學(xué)習(xí)到生活的智慧，過一種有利于自然生態(tài)平衡、盡可能不干擾自然生態(tài)系統(tǒng)的生活。（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的公平利用自然資源的公平利用是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重有限的自然資源的公平分配。其公平性包含兩個方面：1.同代人之間的橫向公平性，即滿足全球全體人民的基本需求并給予全體人民平等的機(jī)會以滿足他們實現(xiàn)較好生活的愿望；人與人之間、群體與群體之間、國家與國家之間，在自然資源和自然環(huán)境的使用上都應(yīng)當(dāng)是平等的。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的關(guān)于環(huán)境與發(fā)展里約熱內(nèi)盧宣言已把這一公平原則上升為國家間的主權(quán)原則，指出“各國擁有按其本國的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權(quán)，并負(fù)有確保其管轄范圍內(nèi)和其控制下的活動不致?lián)p害他國或在各國管轄范圍以外地區(qū)環(huán)境的責(zé)任?！?.代際間的公平，即各代人之間的縱向公平性。要認(rèn)識到人類賴以生存與發(fā)展的自然資源是有限的，我們的子孫后代與我們當(dāng)代人具有同樣的權(quán)利和機(jī)會去開發(fā)、利用、消費環(huán)境和自然資源，當(dāng)代人不能因為自己的需求和發(fā)展而損害人類后代滿足需求的自然資源和自然環(huán)境，要給后代利用自然資源以滿足需求的權(quán)利。我們有義務(wù)保護(hù)自然資源環(huán)境，以使后代能夠與我們均等地享受源自于自然資源的利益。（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源的可持續(xù)利用自然資源的可持續(xù)利用是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展開發(fā)利用自然資源和環(huán)境時，不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。這意味著要求人們在經(jīng)濟(jì)活動中根據(jù)可持續(xù)性的要求調(diào)整自己的生活方式，對可再生資源的使用速度不超過其再生速度，同時尋求替代技術(shù)以擴(kuò)大資源和環(huán)境的支撐能力；對不可再生資源的利用速度不超過尋求替代資源的速度。二、企業(yè)環(huán)境責(zé)任的法律依據(jù)企業(yè)環(huán)境責(zé)任的有效履行需要法律制度的支持，因此法學(xué)界從理論到實踐對此進(jìn)行了廣泛的討論，主要集中在兩個方面，一是從立法角度討論相關(guān)法律的建設(shè)問題；二是從司法實踐角度討論相關(guān)法律的應(yīng)用問題。（一）環(huán)境法規(guī)的建設(shè)曹明德（2002）從立法的理論基礎(chǔ)角度提出了建立生態(tài)法的觀點，將生態(tài)法定義為：是為了達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系的目的，并為了當(dāng)代人和后代人的利益，調(diào)整人們在保護(hù)自然環(huán)境、合理開發(fā)利用自然資源、防治環(huán)境污染、保護(hù)自然人和法人的生態(tài)權(quán)利和合法利益方面所產(chǎn)生的生態(tài)社會關(guān)系的法律規(guī)范的總和。劉文燕，劉濱（1998）提出，建立符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的生態(tài)法學(xué)權(quán)利義務(wù)觀和利益觀，并將這些自然法則轉(zhuǎn)化為人類自覺的法律規(guī)范是生態(tài)法學(xué)的出發(fā)點；并且對生態(tài)法律關(guān)系主體進(jìn)行了具體分析（2003），提出一切生命體，無論人類、動物、植物都有成為生態(tài)法律關(guān)系主體的能力和資格，但只有其自然生命進(jìn)程遭到人類行為的破壞及其破壞程度可以科學(xué)確定的情況下才能成為生態(tài)法律關(guān)系主體。而對生命體的自然生命進(jìn)程是否遭到人類行為的破壞及其破壞程度的科學(xué)確定會直接影響到生態(tài)法律關(guān)系主體地位的確立，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是生態(tài)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、法律科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的平衡點。由于生態(tài)法律關(guān)系主體的獨特性，生態(tài)法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)具有五個特點：1.生態(tài)法律關(guān)系主體權(quán)利具有自然存在性，其權(quán)利是固有的，而其他法律關(guān)系主體的權(quán)利則是法定的。2.生態(tài)法律關(guān)系主體權(quán)利具有不同層次性，從不同的角度看有所不同，在具體實施時需要判斷其優(yōu)先順序。3.生態(tài)法律關(guān)系主體權(quán)利具有超時伸縮性。傳統(tǒng)法律關(guān)系主體行使的權(quán)利是以現(xiàn)實既有權(quán)為前提的，而生態(tài)法律關(guān)系主體的權(quán)利則包含兩部分內(nèi)容，一是現(xiàn)實既有權(quán)；一是未來期待權(quán)。4.生態(tài)法律關(guān)系主體繼承義務(wù)的不可放棄性。在傳統(tǒng)繼承理論中，權(quán)利主體如果繼承權(quán)利，就要繼承義務(wù)；如果放棄權(quán)利也可以放棄義務(wù)。但是，在生態(tài)法律關(guān)系中，生態(tài)法律關(guān)系主體的未來期待權(quán)可能為零。因此，就人類的繼承關(guān)系來說，生態(tài)法律關(guān)系主體繼承的義務(wù)是不可放棄的。5.生態(tài)法律關(guān)系主體的不同層次權(quán)利使其行使權(quán)力的法律后果不同。（二）環(huán)境法規(guī)的應(yīng)用從司法實踐的角度，劉文燕（2005）提出了生態(tài)侵權(quán)的歸責(zé)原則包括故意責(zé)任原則、過失責(zé)任原則、無過錯責(zé)任原則、客觀責(zé)任原則和絕對責(zé)任原則，而在執(zhí)法實踐中要針對生態(tài)侵權(quán)的主體不同、客體不同以及侵權(quán)的客觀事實不同適用不同的歸責(zé)原則。王明遠(yuǎn)（2001）就環(huán)境侵權(quán)提出了建立環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)法律制度的觀點。他認(rèn)為，環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)法律制度包括環(huán)境民事救濟(jì)法和環(huán)境行政救濟(jì)法兩大部分。前者又可分為環(huán)境侵害的民事排除法（如通過協(xié)商、環(huán)境保護(hù)民事合同、民事訴訟等方式防止、除去環(huán)境侵害）和環(huán)境侵權(quán)損害的民事賠償法；后者又可分為環(huán)境侵害的行政排除法（如公眾參與環(huán)境行政過程、環(huán)境行政復(fù)議中的變更請求和撤銷請求、環(huán)境行政訴訟中