單元質(zhì)量檢測三(時間：150分鐘滿分：150分)一、基礎(chǔ)積累(本大題共21分，選擇題每小題3分)1下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是()A國粹(cu) 自詡(x) 剔除(t) 殘羹冷炙(zh)B冠冕(gun) 譬如(p) 罪孽(ni) 休戚相關(guān)(q)C凝聚(nng) 辜負(g) 履行(l) 咄咄逼人(du) D俯瞰(kn) 瀕臨(bn) 推衍(yn) 歸根結(jié)蒂(d)解析：B項，“冠”應讀“gun”；C項，“辜”應讀“”；D項，“蒂”應讀“d”。答案：A2下列各組詞語中，字形全部正確的一組是()A豐盈頻繁嘻戲冠冕堂皇B相像想象消受歸根結(jié)底C吝嗇貼近提煉稍縱即失D躁動急燥檢索咄咄逼人解析：A項，“嘻戲”應為“嬉戲”；C項，“稍縱即失”應為“稍縱即逝”；D項，“急燥”應為“急躁”。答案：B3下列各句中，加點成語的使用全都不正確的一組是()“民之所望，政之所向”，柴米油鹽醬醋茶，就業(yè)求學購房醫(yī)療，這些群眾魂牽夢縈的問題，看似“雞毛蒜皮”的小事，卻是關(guān)乎民心的大事。網(wǎng)絡文學南北對話論壇上，作家們圍繞“走向新生態(tài)：網(wǎng)絡文學的深耕與廣拓”的主題，暢談新時代的網(wǎng)絡文學如何為文藝繁榮添磚加瓦。社會發(fā)展的事實表明，越南人民和中國人民的友誼和密切關(guān)系是永恒的、牢不可破的，是任何人不能離間和阻撓的。日本“神鋼事件”反映了當今“日本制造”的商家，為了維持自己的競爭優(yōu)勢，選擇孤注一擲地賭押輸贏，以次充好來降低成本的現(xiàn)象。文章稱，對美國很多批評者而言，特朗普可謂撕下了美國的面具，露出這個世界大國充滿疑慮，肆無忌憚，且自私自利的真面目。群山逶迤，竹海莽莽，茶樹連片，幢幢紅頂白墻的閣樓各分秋色；走進安吉縣余村，水渠水塘景觀摩肩接踵，讓你目不暇接。ABC D解析：魂牽夢縈：形容萬分思念。使用對象錯誤。添磚加瓦：后比喻做一些工作，盡一點力量。牢不可破：形容兩者關(guān)系堅固、緊密不能摧毀或拆開，亦形容人的意志堅定或態(tài)度固執(zhí)，不能動搖。孤注一擲：比喻在危急時用盡所有力量進行最后一次冒險。語意重復，與“賭押輸贏”重復。肆無忌憚：常用來形容壞人明目張膽地干壞事。摩肩接踵：形容人多擁擠。不能用來形容景象。答案：D4下列各句中，沒有語病的一句是()A重慶綦江區(qū)石壕鎮(zhèn)萬隆村，村民主要靠種植玉米和馬鈴薯維持生計，實施精準扶貧政策后，上萬畝高山草甸發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過上了好日子。B生逢亂世的蘇州九如巷張氏昆曲家族，無法改變動蕩不安的社會大環(huán)境，卻能默默堅守、繼承、保持，直至和平年代的到來。C這片古老、神奇、瑰麗、豐饒的科爾沁右翼中旗土地，人文歷史獨特秀美，自然風光悠遠厚重，人們賦予其富有詩意的名字。D華北制藥廠新藥研發(fā)的重大成果，即以中醫(yī)藥替代西醫(yī)抗生素從而減少抗生素的使用，已然備受關(guān)注，并進入臨床實驗階段。解析：A項，成分殘缺，缺謂語，應在“上萬畝”前面增加“村民利用”。C項，搭配不當，應該是“人文歷史悠遠厚重，自然風光獨特秀美”。D項，前后內(nèi)容不一致。“中醫(yī)藥替代西醫(yī)抗生素”不是新藥研發(fā)的成果，它只是一種方法，而不是一種新藥。答案：B5下列各句中，表達得體的一句是()A老張的兒子以優(yōu)異成績被清華大學錄取，同事們前往祝賀，他道謝說：“托福！托福！”B小李對網(wǎng)購的衣服很滿意，在網(wǎng)購平臺給店家留言說：“衣服很好，以后我會多光顧的！”C王經(jīng)理在公司大會上誠懇地對員工說：“為了公司的發(fā)展，大家就斗膽建言獻策吧！”D主持人在介紹專家出場時說：“下面有請北大張教授為我們拋磚引玉，傳授經(jīng)驗！”解析：B項，“光顧”是敬辭，此處用于自己，不得體。C項，“斗膽”，形容大膽，多用作謙辭。此處用于“大家”，不得體。D項，“拋磚引玉”是謙辭，比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見，不能用于別人。答案：A6補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)劉禹錫酬樂天揚州初逢席上見贈中，“_，_”兩句詩使用比喻的修辭、象征的手法，表現(xiàn)詩人雖屢遭貶謫但因新人輩出而自感欣慰的豁達胸襟。(2)蘇軾在赤壁賦中描寫了客人吹洞簫的內(nèi)容，開始是正面描寫，寫洞簫的聲音嗚咽、不絕如縷，接著用側(cè)面描寫“_，_”來表現(xiàn)洞簫聲音的悲涼。(3)在師說中，韓愈認為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工”相互為師的根本原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，他們之間就會出現(xiàn)“_，_”的尷尬局面。答案：(1)沉舟側(cè)畔千帆過病樹前頭萬木春(2)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦(3)位卑則足羞官盛則近諛二、閱讀鑒賞(50分)(一)閱讀下面的文字，完成79題。(9分)人類鐘情于交往超過任何其他活動，這或許是本能賦予我們的。友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要建立和維系。因此，越是摻雜著其他的動機、目的和利益的友誼，就越難有其美好和真誠的東西，也就越無友誼可言了。父子之間沒有友誼，因為孩子對于父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最巨大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務。父親不應向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密，以致父子間產(chǎn)生不適宜的關(guān)系；同時兒子也不能責備和指出父親的錯誤，這是友誼最重要的職責。男女的愛情也不屬于友誼之列。盡管愛情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但它讓我們處于緊張之中，有時是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。然而友誼卻是一種普通的溫熱，它平穩(wěn)寧靜、持久不變；它溫柔平和，不會讓人感到傷痛和難受。愛情倘若進入友誼階段，也就是說，進入彼此賞識階段，它便會慢慢消退，進而消逝。友誼在得到之后便會進一步滋長、健壯、發(fā)展，因為它是精神上的，心靈也會由此而得以升華。友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。友誼實際上是由心靈相通的機遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密無間。羅馬執(zhí)政官在處死提比略格拉庫斯之后，繼續(xù)迫害與他相識的一些人，他最要好的朋友凱厄斯布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當著羅馬執(zhí)政官的面，問布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說：“什么？一切？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛修斯反駁說：“他絕不會做這樣的事情。”“但他堅持這樣要求呢？”萊利馬斯接著問。布洛修斯答道：“那我會照辦。”譴責他言辭的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。實際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓道德和理性來引導這樣的信賴，你就會發(fā)現(xiàn)布洛修斯應該這樣回答：“假如我們的行動和思想不一致的話，那么，我們就不再是朋友?！鼻f不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論。對于一般的友誼，人們像提著智慧的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護才不至于出現(xiàn)可能的斷裂?！皭鬯麜r，就要想到有一天你會恨他；恨他時，又要想到你可能會再次愛他?！逼媛∵@樣說道。這一規(guī)則對崇高的友誼而言是極其令人厭惡的，可對于普通的友誼來說，卻是非常必要且有益的。對于后者我們必須用上亞里士多德的一句話：“哦，我的朋友們，世上并沒有一個是朋友。”恩惠和利益孕育這普通的友誼，然而在至高無上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，因為我們的意志已完全交融。在必要時，我們會得到朋友的救助，我們也不會因為自己盡了什么職責而感到慶幸。朋友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完美。朋友間沒有了義務的感覺，他們所討厭的引起分歧和爭端的字眼，如利益、義務、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實，他們之間所有的一切，都是共同擁有的。他們行動一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個靈魂占據(jù)兩個軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的友誼有某種想象上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈。普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個人的美貌，那個人的風流和智慧；你也可以喜歡這個人慈父般的胸懷，那個人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無上的友誼卻統(tǒng)領(lǐng)和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個朋友同時求你幫忙，你會幫誰？假如有兩個人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽誰的？獨一無二的高尚的友誼會解除所有的職責，免除所有的義務。古人米南德認為，只需遇見朋友的影子便算是幸福的了。(選自蒙田隨筆集中的論友誼，有刪改)7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A友誼源自人與人之間的交往，并建立在各種外在需求之上，這或許是本能賦予我們的。B在父子交流的過程中，父親不能向孩子訴說內(nèi)心的秘密，以避免產(chǎn)生不適宜的關(guān)系。C勇猛、熾熱的愛情區(qū)別于溫柔、平和的友誼，它一旦進入友誼階段，便會慢慢消逝。D立法者希望婚姻與至高無上的友誼相仿，沒有恩惠和利益，因而禁止夫妻間的饋贈。解析：B項原文表述是“父親不應向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密”而非“訴說內(nèi)心的秘密”，范圍擴大了。答案：B8根據(jù)文意，下列判斷合理的一項是(3分)()A愛情不屬于友誼之列，相愛的雙方有時會互相傷害，這是人們追求友誼的緣故。B作者用布洛修斯愿為朋友火燒神廟的事例來證明友誼是無所畏懼、勇往直前的。C那些真正得到至高無上友誼的人，能夠共同擁有彼此之間的思想、觀點和榮譽。D假如兩個朋友同時求你幫忙，你幫了其中的一個，說明你們之間存在崇高友誼。解析：C項從原文“他們間所有的一切，都是共同擁有的”中可以得出。 A項因果推斷不成立。B項“連火燒神廟這樣的事都能去幫朋友做”是證明真正友誼“思想與行為一致”，不是論證“友誼是無所畏懼，勇往直前的”。D項“求你幫忙”的朋友已不符合作者所認為的“崇高友誼”的特征。答案：C9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A恩惠和利益孕育這普通的友誼，普通的友誼是可以分享的。B心靈相通、親密無間的友誼不同于普通的友誼，需要人們有智慧地、小心翼翼地呵護。C至高無上的友誼是心靈相通的，它統(tǒng)領(lǐng)和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。D至高無上的友誼，他們的交往不存在恩惠和利益，他們的思想完全交融。解析：B項，“有智慧、小心翼翼地呵護”，這是一般的友誼，而不是“心靈相通、親密無間”的友誼。答案：B(二)閱讀下面的文字，完成1013題。(26分)石縫間的生命(節(jié)選)林希石縫間那倔強的生命，常使我感動得潸然淚下。是那不定的風把那無人采擷的種子撒落到海角天涯。當它們不能再找到泥土，便把最后一線生的希望寄托在這一線石縫里。盡管它們也能從陽光里分享到溫暖，從雨水里得到濕潤，而唯有那一切生命賴以生存的土壤卻要自己去尋找。它們面對的現(xiàn)實該是多么嚴峻啊。于是，大自然出現(xiàn)了驚人的奇跡，不毛的石縫間叢生出倔強的生命。 或者就只是一簇一簇無名的野草，春綠秋黃。歲歲枯榮。它們只有三兩片長長的細瘦的薄葉，那細微的葉脈，告知你生存該是多么艱難；更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下自己生長出根須，只為了少向母體吮吸一點乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命，如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權(quán)自認為輝煌壯麗，生機竟是這樣地不可扼制?；蛘呔褪且粓F一團小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們不似田野上的同宗長得那樣茁壯，它們的莖顯得堅韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤。它們已經(jīng)不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準備了一個可靠的抓手。生命就這樣地被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切適者就是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者。生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拼搏。如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐，而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙里，還生長著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結(jié)在石崖上的樹根無聲地向你訴說，它們的生長是一次多么艱難的拼搏。如果一切的生命都不屑于去石縫間尋求立足的天地，那么，世界上就會有一大片一大片的地方成為永遠的死寂。愿一切生命不因飄落在石縫間而凄凄切切，愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命是在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，從而錘煉自己，使自己的精神境界得到升華。石縫間頑強的生命，既是生物學的，又是哲學的，更是美學的，它向你揭示出美的、壯麗的心靈世界。石縫間頑強的生命，它是具有如此震撼人們心靈的情感力量，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。10第段中“生命就這樣地被環(huán)境規(guī)定著生命就是拼搏”的含意是什么？(6分)答：_答案：適者生存，優(yōu)勝劣汰，對適者、強者而言，生命就是拼搏，而弱者因為不知拼搏就會被淘汰。11第段中“愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境”中“尋求最艱苦的環(huán)境”應如何理解？(6分)答：_答案：最艱苦的環(huán)境最能錘煉人，它能使自己的智慧、能力得到提高，使自己的精神境界得到升華。12石縫間頑強的生命，向你揭示出怎樣一個美的、壯麗的心靈世界？(7分)答：_答案：無論環(huán)境怎樣困厄也無所畏懼，要永遠蓬勃向上，面對人生。13從野草到山花到松柏的結(jié)構(gòu)安排有什么好處？(7分)答：_答案：層層深入地把石縫間生命的奇跡一步步推向新的境界，深化了主題。(三)閱讀下面的文字，完成1416題。(15分)魯迅不應離我們遠去楊曾憲有人說，魯迅正在離我們遠去，周作人正在向我們走來。我是31年前讀的魯迅，一年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近。一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，可能對他的一生都會產(chǎn)生不同影響；一個時代，是提倡魯迅還是周作人，對于今后整整一代人也會產(chǎn)生不同的影響。對今日中國青年、今日中國知識分子來說，更需要的是魯迅，而不是周作人。周作人與魯迅的地位不可同日而語。這不僅是從文學史角度的評價，而且是就他們對于中國文化對中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但新文化很快淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化世所罕匹；吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來就是文化，就是文明。這自然使周作人大有用武之地今日提倡“玩文學”的青年哪能玩過周作人呢？玩物喪志。如此一個周作人如何能和魯迅比呢？今天的周作人可以擺在地攤上大暢其銷，茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗一下昨日民族風情，未必不是一件樂事。何況今日玩風甚盛，有閑者甚眾？而魯迅卻是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然如針芒在背。中國知識分子都應經(jīng)受魯迅的拷問因為魯迅本人已經(jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的，但它卻是妨害我們民族進取現(xiàn)代文明的痼疾。一個民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負又自慰的阿Q精神。德國在普魯士時代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家的批判，經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大思想家文學家的當代意義正在于此。雖然今日中國的成就令人刮目相看，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中，從種種時髦的學術(shù)論爭和學術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們?nèi)钥梢郧逦匦岢霭主義的味道。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。我并不排拒周作人。今日中國畢竟處于歌舞升平的時期，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此而貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)者和創(chuàng)造者的知識分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠是一抔黃土。魯迅，不應也不會離我們遠去！14下列對作者的觀點闡述恰當?shù)囊豁検?3分)()A今天仍然存在著阿Q主義。這主要表現(xiàn)在器物文明建設(shè)上散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息。B中國知識分子都應經(jīng)受魯迅的拷問，即用魯迅的思想與妨害民族進取的劣根性做斗爭。C應客觀地評價周作人在文學史上的地位，引導青年人追求健康高尚的審美情趣。D對今日的中國青年，當然更需要的還是魯迅，但也不能因此而排拒周作人。解析：A項，不全面，“從種種時髦的學術(shù)論爭和學術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中”也能表現(xiàn)出阿Q主義。C項，理解片面，寫周作人是為了同魯迅對比。D項，“今日的中國青年”的說法不全面，還有“今日中國知識分子”。答案：B15作者為什么會有“對今日中國青年，今日中國知識分子來說，更需要的是魯迅，而不是周作人”的說法？(6分)答：_解析：解答時可以從第段篩選關(guān)鍵信息，從“這不僅是從文學史角度的評價，而且是就他們對于中國文化對中華民族的意義而言的”一句話來看，答案應包括兩個方面。答案：從文學史角度：魯迅是新文化運動的一員驍將，周作人也是新文化的發(fā)言人，但很快新文化淪為他的工具，他把玩起中國的器物文化，玩物喪志。從對中國文化對中華民族的意義的角度：魯迅是新的民族精神民族靈魂的重鑄者，周作人抒發(fā)的是封建士大夫情調(diào)。16作者舉德國由一個“庸人氣息彌漫的民族”變?yōu)椤笆澜缟献钣凶孕藕妥宰稹⒆钣猩蛣?chuàng)造精神的民族之一”這個例子的目的是什么？(6分)答：_解析：例子是為中心觀點服務的，找出該段的中心句即可，這一段的中心句是文段的最后一句話。答案：我們在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也要培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，否則，中華民族難以真正崛起。(或：今天，我們?nèi)孕枰斞妇衽凶员白载撚肿晕康陌精神。)三、創(chuàng)新語用(19分)17參照示例，闡釋“悅讀”書社名稱并為其擬寫廣告語。(6分)示例：“漫雪”詩社社名闡釋：漫，揮灑豪邁；雪，象征高潔。品讀，抒寫，我們以蓬勃的生命引爆激情；感悟，做人，我們用深刻的思想打造精神。社團廣告語：漫天飛雪扮江山，一腔詩情歌神州。“悅讀”書社(1)社名闡釋：_(不一定與示例句式相同，但要有文采，不超過60字)(3分)(2)社團廣告語：_(使用對偶，不超過20字)(3分)解析：例子是為中心觀點服務的，找出該段的中心句即可，這一段的中心句是文段的最后一句話。答案：我們在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也要培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，否則，中華民族難以真正崛起。(或：今天，我們?nèi)孕枰斞妇衽凶员白载撚肿晕康陌精神。)18在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。(6分)既然生命是有限的，我們無法把物質(zhì)的生命延續(xù)到理想的長度，那么，_，使這有限的生命歷程更有意義。人的一生“不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧”，這是樸素的真理。的確，_，那也就很不容易了。很多人常常哀嘆人生苦短，卻不知道人生的長短并不是只以壽命來衡量的。要知道，人的生命通過為他人、為社會服務才能從有限到無限，人生的內(nèi)涵也才能從簡單到豐富。所以，_，使自己的人生更有意義、有價值。解析：結(jié)合上下文具體語境，根據(jù)時空語序、邏輯語序、陳述對象一致、句子結(jié)構(gòu)對稱等來分析推理。第一空從上文的“無法”和下文的“意義”判斷，此處應從提高生命歷程的質(zhì)量角度組織答案；第二空，從前文的“悔恨”可推斷此處應從做到?jīng)]有悔恨的角度組織答案；第三空從前文“人的生命通過為他人、為社會服務才能從有限到無限”提煉性的概括為關(guān)心他人、服務社會等角度組織答案。答案：(示例)我們就要想辦法提高有限的生命歷程的質(zhì)量人的一生如果能做到毫無悔恨我們要關(guān)心他人、服務社會19下面是廣西桂林的城市標志設(shè)計圖，請寫出其構(gòu)圖要素(文字、字母除外)，并說明圖形寓意。要求：語意簡明，句子通順，不超過90個字。(7分)答：_解析：回答構(gòu)圖要素時需仔細觀察圖標中的畫面，畫面中山水相映，實景倒影十分巧妙地構(gòu)成了“桂林”，中間一橫貫穿，形如河岸，其余筆畫則恰好形成山峰、倒影、云彩，構(gòu)思新穎而又有韻味，桂林山水的秀美如在目前?；卮鹪⒁鈺r要聯(lián)系城市特點“桂林山水甲天下”，結(jié)合畫面內(nèi)容，從風光秀麗方面入手。注意字數(shù)限制。答案：(示例)圖標由漢字“桂林”演化而來，中間一橫貫穿整個圖標，像是平直的河岸，而豎則化為直立的山峰及其水中的倒影，其余筆畫化為云與影縈繞在山水之間。整個圖標是字又是畫，突現(xiàn)了桂林山水的獨特秀美。四、寫作(60分)20閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)走進校園，經(jīng)?？吹竭@樣的樓名：文質(zhì)樓、蘭蕙樓、勤耕樓、明理樓、行知樓、篤志樓、博約樓、致遠樓、厚德樓、思齊樓、凌云樓看到這些樓名，你有怎樣的感觸與思考？請從中選出兩三個樓名確定立意，展開聯(lián)想，寫一篇文章。要求：自選角度，自擬題目；文體不限(詩歌除外)；不少于800字；不得抄襲，不得套作?！緦懽魈崾尽窟@是一道材料作文，要求從樓名中選取兩三個，確定立意，展開聯(lián)想，寫出自己的感觸與思考。構(gòu)思時，要求名與意建立聯(lián)系，如“文質(zhì)樓”“蘭蕙樓”“勤耕樓”“凌云樓”結(jié)合可以寫追求品質(zhì)的高尚；“明理樓”“行知樓”“篤志樓”“博約樓”“致遠樓”“厚德樓”“思齊樓”可以任意組合，寫應該具有的美好品德。行文時注意從樓名到修身養(yǎng)性的轉(zhuǎn)換，以自己的品德修養(yǎng)這一大中心為基礎(chǔ)，下面寫小的方面，如提高自己的修養(yǎng)，然后從小的方面寫“博觀約取”“勵志篤行”“見賢思齊”等。【范文示例】明德以修身，篤志而行知一考生走進校園，空氣中彌漫著陣陣墨香，詩卷之氣沁入心中。放眼望去，亭臺，回廊，浮雕，園林，無不充滿智慧。即使是那一個個小小的樓名，也都蘊含著深邃的人生哲理，給人以啟迪。周易有言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”身為學子，不論出身、相貌、才情，都應以德為首。無德之人，難成大器。我國自古重品德。早在魏晉南北朝時期，就以九品中正制選拔官吏，把道德作為重要