現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談主體性原則消融論文關(guān)鍵詞：主體原則真理原則論文摘要：主體性原則是在反對中世紀(jì)宗教哲學(xué)上帝創(chuàng)世論中逐步確立起來的，主體原則、真理原則是其基本特征。一些現(xiàn)代哲學(xué)家對此進(jìn)行了評判，探討其本真所在。西方主體性原則是通過“我思”主體的確立而形成的原則，是主體和客體相互作用，人與自然界相互影響辯證發(fā)展的過程。基于對主體性原則局限性認(rèn)識(shí)，一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家對主體性原則進(jìn)行了批判和改造，試圖在理論上超越這一原則。一人類中心論其實(shí)就是一種主體中心論，夸大了主體作用，把主體看作是解釋客體和行動(dòng)的意義的起源。存在主義者提出“身體主體”這一概念，其目的為了擺脫笛卡爾的二元論，而為此必須找到一個(gè)中介，它既是存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，又是被作用的客體和被認(rèn)識(shí)的對象。身體既是顯現(xiàn)的主體、存在著、經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)象，又是被顯現(xiàn)的對象、現(xiàn)象的身體、現(xiàn)象的場所。有的結(jié)構(gòu)主義者用結(jié)構(gòu)和模式取代了主體，把主體消融在語言的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。后現(xiàn)代主義者對主體的解構(gòu)主要體現(xiàn)在主張差異和多元，反對霸權(quán)話語，消解作者的中心地位，德里達(dá)就是要解構(gòu)一切中心和基礎(chǔ)，消解在場的形而上學(xué)包括主體形而上學(xué)。消解中心性的主體，就是消解語音中心主義，提高文本地位。即符號(hào)的本質(zhì)就是一個(gè)差異的、蹤跡的系統(tǒng)。他認(rèn)為，無論在口頭話語還是在文字話語的體系中，每個(gè)要素作為符號(hào)起作用，就必須具備指涉另一個(gè)自身并非簡單在場的要素。這一交織的結(jié)果就導(dǎo)致了每一個(gè)“要素”都建立在符號(hào)鏈或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個(gè)文本的變化中產(chǎn)生出來的“文本”。在要素之中或系統(tǒng)中不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處。也就是說差異是文字本質(zhì)，任何其它事物都只能存在于差異之中并被差異而產(chǎn)生。由此可知，脫離差異，自我指涉自我確定意義的作者和起支配作用的主體是不存在的，語言不是說話主體的功能，文本無作者。德里達(dá)認(rèn)為主體是有意識(shí)的和說話的，主體取決于差異系統(tǒng)和延異活動(dòng)，主體唯有在與自身相區(qū)分中，在拖延中、在推遲中才被構(gòu)成。也就是說，差異是根本性的，主體不是中心性的支配者，而是無中心無統(tǒng)一性的多元化的存在。?？聫闹R(shí)的相對性以及知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系來看待主體性問題。他認(rèn)為人并非是歷史的永恒，以人為代碼來說明事物的秩序，只是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的結(jié)果，人是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)代以人為中心的認(rèn)識(shí)型也必將為歷史所淘汰。也即所謂的“人之死”和“主體的終結(jié)”。想到人只是一個(gè)近來的發(fā)明，一個(gè)尚未具200年歲的人物，一個(gè)人類知識(shí)中的單一褶痕，想到一旦人類知識(shí)發(fā)現(xiàn)一種新的形式，人就會(huì)再次消失，這是令人鼓舞的，并且是深切安慰的源泉。他認(rèn)為并不存在自我決定、自我設(shè)計(jì)和自我控制的獨(dú)立自主的主體，主體是被塑造的，是話語和權(quán)力關(guān)系的結(jié)果。語言的力量不但外在地塑造主體，而且還內(nèi)在地規(guī)范一個(gè)人的主體性的形成。人的自主性從來都被社會(huì)文化所左右，主體是被塑造的主體是社會(huì)的和歷史的，是破碎的、離散化的、相對多元化的，沒有宏觀意義的統(tǒng)一性和絕對的意義。人的那種零散化的語言的內(nèi)臟構(gòu)成自己的形象!當(dāng)然?？路穸ǖ氖且匀藶橹行?、為萬物秩序的基礎(chǔ)的大寫的自我，即超歷史的絕對性主體，而不是一般地反對主體。哲學(xué)上抽象的主體死了(似乎存在于現(xiàn)實(shí)生活中的具體主體也死了)。主體性哲學(xué)相信主體能夠認(rèn)識(shí)真理，并能通過獲得真理去改造世界和完善自身，創(chuàng)造性和自由是人類自我完善的兩大動(dòng)力。真理是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、完善人性的手段和人類追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)則有不同的真理觀。尼采就宣揚(yáng)意志主義的真理論，否定真理的客觀性，認(rèn)為真理是為了某一目的、從某一角度進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，只要強(qiáng)力意志呈現(xiàn)的生活不能被歸結(jié)為單一形式，就不會(huì)有單一的真理。承認(rèn)真理本身就是一種錯(cuò)誤。所謂“真理”，無非是主觀的信念，是對某種判斷的確信和評價(jià)。他說：“真理就是這樣一類錯(cuò)誤：要是沒有它，某一些生物就活不成。對于生命來說，價(jià)值才是最終決定的東西?！彼J(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)是對生物的生存有利、無利，而非實(shí)在與不實(shí)在”，“真理的標(biāo)準(zhǔn)就在于提高權(quán)力感”?？傊?，“有用就是真理”，“強(qiáng)力就是真理”?？藸杽P戈?duì)杽t主張“主觀真理”說：沒有客觀真理，只有主觀真理。真理是主體對自身的主觀性的把握。真理存在于主體的內(nèi)在精神之中，真理只有對于人、對于人的主觀性才有意義，真理就是主觀性。他認(rèn)為，真理是客觀的不確定性對最為激情的內(nèi)在性適應(yīng)過程的依附，是客觀依附于激性的內(nèi)在性適應(yīng)過程，這是存在的個(gè)人可以獲得的最高真理。他強(qiáng)調(diào)信仰，信仰越強(qiáng)烈，存在的程度越高，真理就是信仰。他寫道，“哈姆雷特說得好：存在與非存在只有主觀的意義?！焙蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)從語言游戲論出發(fā)，反對真理或客觀真理。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為語言把真理和理論轉(zhuǎn)化成了某種語言學(xué)上約定俗成的東西，真理是可以制造的，強(qiáng)調(diào)真理的非確定性。后現(xiàn)代主義者從語言游戲論和文本論出發(fā)，主張一切事物都是文本，認(rèn)為意義在不同語境中自由地變化。他們不承認(rèn)客觀真理，認(rèn)為任何脫離特定個(gè)性的活動(dòng)和立場的“中立知識(shí)”或“中性”真理都是不可能的。因?yàn)橹黧w因素介入是意義產(chǎn)生的基本因素。同一語詞或話語在不同的語境中具有不同意義。如果有真理，那也是自我設(shè)定的真理，并沒有所謂的客觀真理。對于實(shí)用主義者來說，真的句子之為真不是由于與實(shí)在相符合，因此我們就無須費(fèi)心去問一個(gè)給定的句子是與哪一部分實(shí)在符合(如果是與實(shí)在相符合的話)，我們也無須費(fèi)心去問，是什么把它“造成”為真的。對于實(shí)用主義者來說，知識(shí)正如真理一樣，只是對我們的信念的一個(gè)贊詞，我們認(rèn)為這個(gè)信念已被充分加以證明，以至于此刻不再需要進(jìn)一步的證明。他們提倡“小寫的”真理，反對“大寫的”真理，他們認(rèn)為“小寫的”真理是一個(gè)文明社會(huì)持續(xù)下去其成員必須擁有的德行。后現(xiàn)代主義者反對有絕對真理，主張極端相對主義和多元主義的真理觀。德里達(dá)認(rèn)為，沒有真理自身，只有真理的放縱，它是為了我、關(guān)于我的真理，多元的真理。后現(xiàn)代放棄了對普遍的、跨文化的、永恒的真理之追求，而專注于某一特定共同體內(nèi)被認(rèn)為是真的東西。離開了對某社會(huì)(我們的社會(huì))在某一研究領(lǐng)域中使用的熟悉的證明方法的描述，就不可能談?wù)撜胬砘蚝侠硇?。對我們而言是真理，對你們而言未必是。在我們的語境中是錯(cuò)的，在你們的語境中卻是可行的，甚至是可愛的。后現(xiàn)代主義者倡導(dǎo)和推崇多元論，尋求差異性和多樣性。德里達(dá)把主張“多元的世界”、“多元的真理”的多元論觀念視為哲學(xué)的最大成就。更有甚者，根本否認(rèn)真理存在，沒有真理。費(fèi)耶阿本德完全否認(rèn)真理存在，否認(rèn)認(rèn)識(shí)論存在的必要性。他認(rèn)為一個(gè)實(shí)踐科學(xué)家沒有理由請教科學(xué)哲學(xué)