現(xiàn)當代文學論文-生態(tài)問題與“審美介入”摘要“審美介入”在這里的再次提出，是生態(tài)現(xiàn)狀的必然要求和解救生態(tài)災難的必然結(jié)果。當然，“審美介入”并不是抽象的，它著眼于人與自然的“和平共處”。人與自然的“對象性”關(guān)系決定著人不能無視自然這一對象的生命存在，人對于自然的“失度”破壞，最終掘開的將是埋藏自己的墳墓。因此，我們今天必須以一種“審美介入”的態(tài)度重新處理自然和環(huán)境發(fā)生的問題，從而真正推動人類社會的向前發(fā)展。而要切實做到這一點，最終又要落實于對審美價值的認知性教育上。關(guān)鍵詞生態(tài)問題；審美介入；和平共處；審美教育Abstract:Theterm,aestheticinvolvement,isthenecessaryrequestofthepresentecologyandtheinevitableresultofsettlingtheecologicaldisaster.Theaestheticinvolvementcertainlyisnotabstractanditfocusesonthepeacefulcoexistencebetweenthehumanandthenature.Theobjectiverelationshipbetweenthehumanandthenaturemakesitimpossibleforhumantoignorethelifeofnature.Theexcessivedestructionofhumanonthenaturewillfinallydigoutagraveforthemselves.Therefore,inordertotrulyimpelthehumansocietytomoveforward,wemustreconsideranddealwiththeissuesonthenatureandtheenvironmentfromtheaspectofaestheticinvolvementnow.Moreover,thecognitiveeducationonaestheticvaluewilleventuallydecidewhetherwecanputitintopracticeandgetsomeachievements.Keywords:ecologicalproblem；aestheticinvolvement；peacefulcoexistence；aestheticeducation生態(tài)問題的審美介入是重要的，生態(tài)的變化與所出現(xiàn)的各種難以解決的問題實際上就是一個審美被冷落、美學邊緣化的問題。很多人認為，人文社會科學的價值只不過是為經(jīng)濟建設(shè)敲敲邊鼓而已，而實際上這是一種偏見，他們沒有認識到人文社會科學在工作實踐中的指導意義和方向的導引作用。生態(tài)問題的解決最終必須建立在審美介入的基礎(chǔ)之上，這是人類在面對生態(tài)難題、生態(tài)現(xiàn)狀必然做出的選擇。一什么是審美介入？在筆者看來，“審美介入”就是讓美作為一種意識和精神根植于人的頭腦之中，成為人們生活和工作中一種自我投注的精神資源。它雖不是像人的食色性等一樣，是人與生俱來的本能的東西，然而實際上，它卻由于在人們長期對它的注意和關(guān)注中而有了與食色性這些行為同樣的本能的性質(zhì)，它已成為人的生命中無法分離的構(gòu)成因素。馬克思之所以將人的活動說成是“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”，是從人的活動結(jié)果來談，從而對人的活動的一種反觀，而本文所強調(diào)的“審美介入”則是就人的活動之初的動機和活動過程而言。當然，對于起點和過程的強調(diào)，實際也就強調(diào)了活動的結(jié)果，而這個結(jié)果不僅僅是指某一次活動的結(jié)果，而是指所有的結(jié)果，即它是一個在整個勞動系統(tǒng)中的結(jié)果，它涉及到資源、環(huán)境和人自身的狀況。也就是說，這個結(jié)果是指的“生態(tài)結(jié)果”（人、自然及人與自然的關(guān)系）。一個剛剛學會制作工具的原始人，他的行為雖然也是按照“美的規(guī)律”去活動的，但那種審美活動是初級的，他沒有主觀上更多的“審美意識”存于其中，沒有更多的歷史教訓和生態(tài)災難作為他思考的背景；而“審美介入”卻強調(diào)了人的審美意識，一個“審美介入”的人他是一個已經(jīng)穿透了人類的勞動史、災難史和能夠遠視人類未來發(fā)展的人，他的活動是在一種“高度審美”的狀態(tài)下進行的?！皩徝澜槿搿痹谶@里的再次提出，是生態(tài)問題發(fā)展的必然要求和解救生態(tài)災難的必然結(jié)果。勞動從來就不是將自己的活動僅僅作為一種工作或行動，而是作為一種“美”的活動。當然，“審美介入”并不是抽象的，它著眼于人與自然的“和平共處”?！昂推焦蔡帯笔侨伺c自然和諧發(fā)展、彼此和睦、共同進步、共存共亡的追求目標。依據(jù)筆者的理解，它主要包括以下幾項內(nèi)容：(一）人對自然的主體性的尊重。自然自始至終都是以一個“主體”的身份存在于人的面前，它有其自然的生命律動和發(fā)展規(guī)律，“未始有封”，“天地有大美而不言”。它雖然沉默不言，然而卻以其狂風怒吼、閃電雷鳴的方式言說著自己的生命?！叭硕▌偬臁?，倘若以人必然是高高在自然之上來理解，那必然就會造成人對于自然主體命運的無視甚至戕害。就主體性存在而言，人與自然應該有著平等的身份和地位。正如人對于人的尊重一樣，人對于自然也必須有著一份尊重，而后，才能真正以相互平等和對話的方式與自然進行交流，而這份尊重，最終還會使人看到自然的威嚴和魅力，而不會再以“殖民者”的心理來對待自己這位至關(guān)重要的朋友。（二）人與自然的平等。有了這種平等的觀念，自然與人的關(guān)系就會變得和諧起來，自然與人之間就不再是一種征服與被征服的關(guān)系，而成為一種相互渴望了解的關(guān)系。而這種了解最終是通過人對自然規(guī)律的把握、人在遵循自然規(guī)律發(fā)展的前提下對于自然的開發(fā)和利用來實現(xiàn)的。處于平等之下的人與自然的關(guān)系，會使人類在自己的生產(chǎn)活動中，能夠更多地考慮自己的生產(chǎn)活動可能給自然帶來的種種后果，從而真正在生產(chǎn)中避免一些危害自然、破壞生態(tài)的暴力行為，為自然的良性發(fā)展和人類今后的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（三）人對于自我本身的尊重。人與自然的關(guān)系是一種“對象性”關(guān)系，這種對象性關(guān)系決定了人不能無視自然這一對象的生命性存在，人作為自然的一部分，自然作為人的存在環(huán)境和生存的物質(zhì)資源保障，決定了人對于自然的“失度”破壞，最終挖掘的將是埋藏自己的墳墓?！皩ο笮浴贝嬖谑且韵嗷リP(guān)照為前提的，那是一種“一損俱損，一榮俱榮”的關(guān)系。因此，人與自然的關(guān)系實際可以還原為人與人的關(guān)系。這樣，從實質(zhì)上說，人與自然的“和平共處”就是要給自然以自由，也給自己（人）以自由?！白杂伞保ㄗ约菏亲约旱睦碛桑┘仁侨怂非蟮哪繕?，也是自然的最高境界，更是人與自然關(guān)系的最高原則。二人們對于自然的濫采濫伐、過度利用是工業(yè)革命到來之后，人們在獲得了技術(shù)生產(chǎn)力的極大進步之后，過度利用機器和技術(shù)手段的結(jié)果。關(guān)于這一點，西方許多思想家都給予過充分地分析，如馬克思韋伯對于工具理性的批判，法蘭克福學派的思想家們對于發(fā)達工業(yè)社會的批判等。因此，當我們今天以一種“審美介入”的方式重新面對自然和環(huán)境的時候，我們最終需要從以下幾個方面著手實現(xiàn)我們的目標：（一）技術(shù)的美學還原。在原初的意義上技術(shù)和藝術(shù)是一體的。在希臘人對技術(shù)的領(lǐng)悟中，首要的一點是“技術(shù)”不只是表示手工行為和技能的名稱，它也表示精湛技藝和各種美好藝術(shù)的名稱，所以它在古希臘被稱作“技藝”。然而，隨著生產(chǎn)的進一步發(fā)展，一部分人終于可以將他們的精力從技術(shù)之中分離出來而集中于藝術(shù)的活動之上，從而單獨地成為藝術(shù)的制造者或欣賞者，而另一部分人則被剝奪了這種權(quán)力，分工的發(fā)展最終使藝術(shù)與技術(shù)成為兩樣不同的工作。技術(shù)在本質(zhì)上是中性的，然而，在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，生產(chǎn)發(fā)展的邏輯卻使它成為統(tǒng)治人的工具和“新形式”，生產(chǎn)的目的和手段顛倒了。正如馬爾庫塞所言，與以往的所有社會都不一樣，發(fā)達工業(yè)社會以“絕對優(yōu)勢的效率”和“不斷增長的生活標準”，“依靠技術(shù)而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量”1?！斑B續(xù)不停的技術(shù)進步的動態(tài)，已經(jīng)充滿了政治內(nèi)容，技術(shù)的邏各斯已經(jīng)成為繼續(xù)奴役的邏各斯”2。因此，這里所說的技術(shù)的美學還原就在于將技術(shù)與藝術(shù)的原初關(guān)聯(lián)還原回來，使控制人的技術(shù)因素變成真正“為人”的技術(shù)。在目前的條件下，技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)實實質(zhì)上也為這種還原準備了條件，技術(shù)最終可以超越自身而成為一種藝術(shù)，即達到美學還原。這樣，技術(shù)將成為一種審美的技術(shù)，生產(chǎn)力將得以健康的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅生產(chǎn)財富，而且還生產(chǎn)人類的自由和幸福。生產(chǎn)的目的和手段不再顛倒。（二）人的美學還原。在發(fā)達的工業(yè)社會中，對生產(chǎn)和技術(shù)的崇拜，使人的存在居于次要的地位，人性和個體被社會所忽視。生存的理性使人鄙視快樂，快樂因而就成為人人得以誅之的罪惡。生產(chǎn)率的提高為人們提供了豐富的物質(zhì)享受，而各種管理和教育方式又使個體的思想自愿受制于工業(yè)社會的理性之下，于是個體的人在現(xiàn)實生存中所感到的就只有幸福。由于技術(shù)理性所造成的統(tǒng)治深入人心，人們無法分辨這種幸福的虛假性。一方面是技術(shù)的進步和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，一方面是人的感受力的萎縮和思考能力的幾近喪失，發(fā)達工業(yè)社會的正常功能即呈現(xiàn)出一種“綜合病癥”，馬爾庫塞稱之為“病態(tài)社會”。而在這個社會中的人，馬爾庫塞形象地稱之為“單向度的人”，人的多面性需求遭到了扼制，人表現(xiàn)為異化（“物化”）特征，同時，個體也失去了批判的能力（如自律、持異議、否定的力量等），“依賴機器”的思想彌漫于整個社會。人的美學還原實際上是一種人的“生命”的還原，它是一種對人的意識的喚醒，是人的生命化的過程，還原的真理就在于：讓男人更像是男人，女人更像是女人，人更像是人。依據(jù)人性完整性的基本特性，筆者認為，首先，人的還原就是對于人的“感受力”的還原。只有人的感受力得以恢復，才能使人真正獲得最基本的認識自我、社會和自然環(huán)境的能力，從而為人的潛能的進一步發(fā)揮打下基礎(chǔ)，回到一個“沒有內(nèi)心禁欲”3的狀態(tài)。其次是人的“反省能力”的恢復。反省能力的恢復，培育了人的否定能力，這是人成其為人的重要特征。再次是人的“審美能力”的恢復。審美需求在反對既有社會中將起到重要的作用，因為審美需求“堅信作為心身統(tǒng)一的人類有機體，應當有一個完滿的維度，該維度的建立，只能以反對那種其本身功能是否定和破壞的身心完滿的體制為前提”4。相信人的完滿維度的存在，也就是相信人的基于感性之上的對于最好的東西的追赴，人的多樣的需求和多樣潛能的實現(xiàn)。例如人們對于噪聲污染的治理、區(qū)域的規(guī)劃對自然的商業(yè)化的反對、人口的控制等。人的感受力的恢復、反省能力的恢復、審美能力的恢復的邏輯過程，體現(xiàn)為一種由麻木到有知覺再到清醒、由單向度到多向度的恢復過程，這是人擺脫發(fā)達工業(yè)社會的物質(zhì)壓抑和管理控制而走向正常的基本步驟。（三）自然的美學還原。馬爾庫塞在許多地方都談到過人們對于自然的暴力行為以及這將可能給人類帶來的危害，所以，自然的美學還原是又一十分重要的內(nèi)容，它直接涉及到人們對于自然的態(tài)度。如上所論，人的存在是一種“對象性”存在，自然是人的對象，人也是自然的對象。在馬克思對于人與外界自然的“對象化”論述中，確證了自然的主體客體地位。這樣，建基于這種“對象性”關(guān)系的意識之上，對“自然的人的占有”就將會是非暴力的、非破壞性的，其方向也旨在順應自然中的生命的維系、自然的感性和審美性質(zhì)，自然作為主體和客體的性質(zhì)也將得到充分地尊重。然而，既有社會為我所用的功利主義思想?yún)s使自然的主客地位模糊了，自然只是作為一種“客體性”存在于人們的視野之中。馬克思按“自然本身的目的對待自然”的初衷雖然是美好的，但殘酷的現(xiàn)實是，在對自然的征服和索取中，“它并不為那些吃掉的動物目的，也不為植物的目的”，“大魚吃小魚，對大魚來說是自然的，但對小魚來講，卻不是這樣”?！耙粋€自由的社會假如不在其理性的指導原則下，采取一些審慎的措施不斷減少人施于動物世界的苦難，那么，這個社會會成為自由社會是難以想像的”5。因此，“占有”，無論怎樣具有人情味，都不免是一種主體對另一種（活生生的）客體的占有。而這種客體也有其自身存在的權(quán)力，即它也是一種主體，所以這種占有實質(zhì)上是一種主體對另一種主體的傷害。阿多諾曾呼吁要幫助自然“睜開它的雙眼”，去幫助它“在貧困的土地上成為那種它可能會成為的東西”6，實際上所講的也是要自然擺脫人為的控制和破壞，使自然的本性得以還原，從而為它同人的和平共處提供條件，使自然真正與人達到一種“對象性”存在關(guān)系。這樣，自然的“美學還原”就將確立一種新型的人與自然的關(guān)系，馬克思所說的“自然的人化”和“人化的自然”也才能在一個較高的和諧的水平上成為可能。由于自然與人的“對象性”存在關(guān)系，因而，自然的解放必然帶來人的解放，自然的自由也就是人的自由，自然的多維性和豐富性也就是人的多維性和豐富性，自然主體性的成全，實際也成全了完整的人的形成。自然一旦擺脫了暴力的統(tǒng)治和開發(fā)，受消遣沖動的規(guī)定，也就會擺脫其自身的殘忍性，并自由地表現(xiàn)其豐富的無目的的形式，這樣人的主觀世界也就在這種“對象性”的確認中顯現(xiàn)出自身的多維性和豐富性，人成為完整的人。（四）以上三個方面的美學還原體現(xiàn)為一種彼此影響的關(guān)系，它們是一個整體，即它們是一種技術(shù)、人、自然之間和諧關(guān)系的還原。它們處于一個統(tǒng)一的系統(tǒng)之中，相互之間構(gòu)成一個不可分割的整體，任何忽視一面的作法都將造成其他方面努力的作廢。審美介入不能是只顧其一，不及其他，只有將其作為一個系統(tǒng)工程加以對待，才能真正實現(xiàn)對于一些具體問題比如生態(tài)問題的徹底解決。馬爾庫塞認為：“所有的快慰和幸福，都出自超越自然的能力。在這種超越中，對自然的征服本身，附屬于人的存在的解放和人與自然的和平共處。所有的安寧，所有的快樂都是有意識的調(diào)解、自律和矛盾的結(jié)果。文明借助于理性的認知和改造力量，創(chuàng)造出使自然擺脫其自身的殘忍、擺脫其自身的不足、擺脫其自身的盲目性的手段。并且，理性只有作為后技術(shù)合理性，即技術(shù)在其中本身就是與自然和平共處的工具和生命的藝術(shù)的工具時，才能完成這個任務(wù)。這時，理性的功用才凝聚為藝術(shù)的功用?！?三審美介入為人類和自然的和平共處開辟出道