現(xiàn)當代文學論文-論東西方詩歌中的“及時行樂”主題資料作為文學中的一種主題以及文學作品中所表現(xiàn)的一種思想，“及時行樂”在其發(fā)展和演變過程中與歐洲以及世界各個時期的思想思潮有著密不可分的關聯(lián)，也歷來受到西方文學界的關注。T.S.艾略特認為：“及時行樂”主題是“歐洲文學中最偉大的傳統(tǒng)事物之一”。(注：T.S.Eliot,SelectedEssays,NewYork:Harcourt,Brace,andWorld,Inc.,1960,p.253.)更有學者認為：“該主題廣泛流傳于所有的時代，確實是一個具有普遍意義的概念，反映了人類世界的一個重要的哲學的焦點問題?！?注：DianeHartunian,LaCelestina:AFeministReadingoftheCarpeDiem,Maryland:ScriptaHumanistica,1992,p.5.)可以說，“及時行樂”這一主題的內(nèi)涵并不是一般意義上的消極的處世態(tài)度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學的范圍，在人類思想史上的人學與神學、現(xiàn)世主義與來世主義以及封建意識與人文主義思想的沖突中發(fā)揮了應有的作用，有著重要的意義。一我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpediem”，英語通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如簡明文學術語辭典對此的解釋是：Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeisshort,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩中特別普遍，強調(diào)生命短暫，時光飛逝，一個人應該最注重現(xiàn)實生活的樂趣。)“Carpediem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在頌歌卷一十一(OdesIXI)中寫道：聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)雖說賀拉斯(658B.C.)最早使用了這一術語，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩人。實際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的頌歌早得多。我們無法考證究竟這一主題思想最早出現(xiàn)在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅(qū)的希臘文學中，“及時行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：應當明曉：你生來是個凡人，鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisoftheCarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,FloridaUniversity,1955,p.42.)古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在哪兒去了，甜的薔薇一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現(xiàn)了強烈的“及時行樂”的思想。古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩人卡圖魯斯(8454B.C.)就在生活吧，我的蕾絲比亞等詩歌作品中表現(xiàn)了人生無常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受現(xiàn)世愛情的歡樂：生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，那些古板凳指責一文不值，對那些閑話我們一笑置之。太陽一次次沉沒又復升起，而我們短促的光明一旦熄滅，就將沉入永恒的漫漫長夜!給我一千個吻吧，再給一百，然后再添上一千，再添一百，然后再接著一千，再接一百。讓我們把它湊個千千萬萬，就連我們自己也算不清楚，免得胸懷狹窄的奸邪之徒知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：詩海世界詩歌史綱(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本瓊森等詩人。本瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：Come,myCelia,letusprove,Whilewecan,thesportsoflove,Timewillnotbeoursforever,He,atlength,ourgoodwillsever(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacyinRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，讓我們前來體驗愛情的游戲，時光不會總是歸我們所有，它最終將要中斷我們的意志)可見，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少的詩人表現(xiàn)了這一思想。然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義思想。如龍薩在當你衰老之時一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：詩海世界詩歌史綱(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現(xiàn)出“及時行樂”、莫失良辰的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集中的表現(xiàn)。英國玄學派詩人赫里克(RobertHerrick)的給少女的忠告(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、考里納前去參加五朔節(jié)(CorinnasGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的致他的嬌羞的女友(ToHisCoyMistress)，愛德蒙沃勒的去，可愛的玫瑰花，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的趁你的金發(fā)燦爛光輝等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如致他的嬌羞的女友一詩以極強調(diào)演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易逝，歲月不饒人，“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽還是情欲，都將“化為塵?！?；于是，詩人在第三詩節(jié)中得出應當“及時行樂”的結論：因此啊，趁那青春的光彩還留駐在你的玉膚，像那清晨的露珠，趁你的靈魂從你全身的毛孔還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，讓我們趁此可能的時機戲耍吧，像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，不如把我們的時間立刻吞掉。讓我們把我們?nèi)淼臍饬Γ阉形覀兊奶鹈鄣膼矍轸鄢梢磺?，通過粗暴的廝打把我們的歡樂從生活的兩扇鐵門中間扯過。這樣，我們雖不能使我們的的太陽停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：世界詩庫第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)(楊周翰譯)雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關系，也不是馬韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中，但仍然被許多詩人所關注。直到20世紀，還出現(xiàn)了索貝婁的重要小說及時行樂(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩作及時行樂(CarpeDiem)。二“及時行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個時期的思想思潮密切相關。在古希臘羅馬及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實主義的影響，“及時行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天就會死去?！?注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權統(tǒng)治一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權進行抗爭，但多半是抒寫對女性的贊美和崇拜。到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強調(diào)現(xiàn)世生活意義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權、反禁欲主義的進步意義。與此同時，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯得十分新穎奇特。如在給少女的忠告一詩中，赫里克寫道：含苞的玫瑰，采摘要趁年少，時間老人一直在飛馳，今天，這朵花兒還滿含著微笑，明天它就會枯萎而死。太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，它越是朝著高處登攀，距離路程的終點也就越近，不久呀，便要沉落西山。人生最美便是那青春年華，意氣風發(fā)，熱血沸騰，一旦虛度，往后便是每況愈下，逝去的韶光呀，永難重溫。那么，別害羞，抓住每一個時機，趁著年輕就嫁人，因為，如果你把美妙的時光丟失，你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：世界詩庫第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)(汪劍釗譯)玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在致他的嬌羞的女友一詩中，把愛情也形容為“植物般的愛情”(vegetablelove)，赫里克在致水仙等詩中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在這首給少女的忠告的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時行樂”的哲理性。其后，在強調(diào)公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級理想王國和強調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理