現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試析“集體意識(shí)”的流變與中國新詩的厲史構(gòu)成“集體棄識(shí)”作為傳統(tǒng)中國文化的重要理念之一，在百年新詩發(fā)展的過程中，具有重要的價(jià)值，并日益成為我們反思新詩史的重要課題之一。中國文化傳統(tǒng)崇尚“集體意識(shí)”，已經(jīng)在歷史沉積中成為一種“群體意識(shí)”。它要求放棄個(gè)人私欲的群體性社會(huì)行為，其目的是要形成一種全民族共同遵守的思維方式與原則。而在儒家禮治和歷代政治的不斷浸潤下，泯滅個(gè)性主體意識(shí)，進(jìn)行非理性的順從，正是構(gòu)成傳統(tǒng)文化“群體意識(shí)”，形成歷代文學(xué)主體思想價(jià)值及其獨(dú)特審美方式的重要前提。進(jìn)人20世紀(jì)以來，受西方近代人文主義思潮的影響，中國思想界和文學(xué)界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨之一，就是確立“人格精神獨(dú)立”。正是通過喚醒個(gè)體意識(shí)的方式進(jìn)行了思想啟蒙，并進(jìn)而在彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化之缺憾的前提下，將中國納人到現(xiàn)代文明社會(huì)的基本程序之中。如果以這樣的眼光看待裹挾于其間的中國新詩，那么，白話文運(yùn)動(dòng)以及新詩誕生的歷史過程，其意義自然還包括對(duì)這種“群體意識(shí)”進(jìn)行了通俗易懂式的個(gè)性藝術(shù)解構(gòu)。然而，在外來文化刺激和本土文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展共同訴求下，五四時(shí)期的個(gè)性思想啟蒙只是以相互對(duì)峙的方式完成了現(xiàn)代意義的文化轉(zhuǎn)型。在除傳統(tǒng)“群體意識(shí)”的盲目依賴和喚醒人格獨(dú)立后，現(xiàn)代社會(huì)意義的“個(gè)體意識(shí)”與傳統(tǒng)文化意義上的“群體意識(shí)”，正以新的形式走進(jìn)了20世紀(jì)的歷史馬克思主義的集體主義精神。左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)無條件地接受其全部思想，并自覺運(yùn)用于自己的革命實(shí)踐當(dāng)中，造成了“集體意識(shí)”再度成為社會(huì)政治、文化的思想主流。不過，隨之而來的問題卻是農(nóng)民作為中國傳統(tǒng)文化“群體意識(shí)”的社會(huì)根基與充當(dāng)現(xiàn)實(shí)文化載體之后的難以協(xié)調(diào)，以及農(nóng)民階級(jí)成為“大眾”之后與左翼革命作家、精英知識(shí)分子之間的文化差異。因而，在不斷扭轉(zhuǎn)農(nóng)民固有的狹隘性和落后性的同時(shí)，對(duì)其革命性與進(jìn)步性的挖掘，就成為左翼文學(xué)倡導(dǎo)“文藝大眾化”的一個(gè)重要原因。20世紀(jì)中國新詩現(xiàn)代化進(jìn)程由于“時(shí)代政治”的原因，在很大程度上與社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程一致，是在現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下全面展開的。這一時(shí)期詩歌的抒情主人公與詩人的主體意識(shí)已不再是孤立的個(gè)體，而是無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗集體；與此同時(shí)，在看清現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性后也認(rèn)識(shí)到“個(gè)性解放實(shí)現(xiàn)的不切實(shí)際”、“只有通過群體解放才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值”。但左翼文學(xué)卻產(chǎn)生了一種壓倒一切的強(qiáng)制力，左翼作家雖表面極力宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)集體主義精神并將其付諸于創(chuàng)作實(shí)踐，但他們卻很少涉及作家與詩人自身究竟如何轉(zhuǎn)變自我的個(gè)性問題，這種高高在上的心態(tài)，往往使他們并沒有真正地走向大眾，所以，這種明顯帶有權(quán)利意識(shí)的寫作，自然需要一種歷史的“進(jìn)化”。解放區(qū)文藝政策由于政治一體化和成分構(gòu)成相對(duì)簡單等原因而有別于左翼時(shí)代。解放區(qū)詩歌藝術(shù)水平不高，并循此路徑一直延續(xù)到建國以后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)的詩歌創(chuàng)作，都與政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，“集體與個(gè)人，之間的張力密切相關(guān)，并進(jìn)而說明集體意識(shí)已經(jīng)成為特定時(shí)期“強(qiáng)勢(shì)話語”的基本史實(shí)。“集體意識(shí)”在新詩中的實(shí)現(xiàn)是從左翼文學(xué)對(duì)“文藝大眾化”的提倡開始的，而其較早的理論探討大致可以從對(duì)“農(nóng)工大眾”的重視為發(fā)端。1930年中國左翼作家聯(lián)盟成立之后，鑒于當(dāng)時(shí)斗爭的形勢(shì)，“文藝大眾化”的問題逐漸被凸現(xiàn)出來，“詩歌大眾化”是“文藝大眾化”一個(gè)組成部分，所以，其基本原則也勢(shì)必會(huì)體現(xiàn)左翼文藝的觀念和主張，這不但要求詩歌寫作的內(nèi)容能夠喚起大眾，同時(shí)，也對(duì)詩歌的形式賦予了政治文化功能。20世紀(jì)30年代末期對(duì)“詩歌大眾化”的繼續(xù)探討以及如何“利用舊形式”、關(guān)于“民族形式”的討論，所暴露的問題首先就是“大眾化”的主張并沒有在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中深人下去的事實(shí)。與此同時(shí)，抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)將“大眾化”逐步提升到“中國化”、“民族化”的高度，在這個(gè)完全區(qū)別于五四啟蒙時(shí)代個(gè)性主義和西化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)語境下，民族的、政治的、新鮮的中國化大眾文化立場(chǎng)已然成為解決現(xiàn)實(shí)文藝創(chuàng)作的主要策略；然而，這種深入之后的“大眾化”是以詩人主動(dòng)置身群眾，詩歌內(nèi)容、形式、語言等要素都被提出更高要求為內(nèi)在轉(zhuǎn)換機(jī)制的。而進(jìn)人20世紀(jì)40年代，特別是在毛澤東在延安文藝座談會(huì)上