職業(yè)教育論文-陶行知課程思想與基礎(chǔ)教育課程改革摘要：基礎(chǔ)教育課程改革，常常使我們想起陶行知和他的教育思想。陶行知教育思想寶庫中蘊涵的課程思想，可以豐富新一輪課程改革的理論。他的課程思想對我國基礎(chǔ)教育課程改革具有重要啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；課程思想；基礎(chǔ)教育課程改革基礎(chǔ)教育課程改革，常常使我們想起陶行知和他的教育思想。閱讀陶行知文集，常常引發(fā)我們對課程改革理論源頭的探尋。陶行知，是歷史的，卻又是現(xiàn)代的；是中國的，又是具有世界意義的；是逝去的，卻是永遠的。我們需要再讀陶行知。在深入進行課程改革的今天，陶行知教育思想寶庫中蘊涵的課程思想，可以豐富新一輪課程改革的理論，他的課程思想具有鮮明的民族特色和世界價值。一、陶行知的課程觀陶行知關(guān)于課程的專論極少，所見只一篇，即小學(xué)課程概論序。關(guān)于課程的論述主要散見在他的文稿和講話中，如，新教育孟祿博士與各省代表討論教育之大要請給育才經(jīng)濟援助致紹呂等育才二周歲前夜教學(xué)做合一下之教科書等等。另外，陶行知關(guān)于課程一詞提及也不多。但是，沒有專論或?qū)Ｖ?，較少用課程一詞并不意味著陶行知沒有課程理論。筆者以為，陶行知課程理論最重要的特點是：彌散、滲透，實踐、運用，即陶行知的課程理論是滲透在他的教育論述中，教育論述在某種程度上是課程論述；是寫在實踐中，可親、可學(xué)，因而可敬；簡單、通俗、“平易近人”，但簡單中蘊涵著豐富，通俗中透著深刻，“平易近人”又引導(dǎo)著人、提升著人。這也啟示我們，讀陶行知課程理論必須在實踐中，課程改革的關(guān)鍵是理論指導(dǎo)下的實踐，要注重實踐經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提升。這正是陶行知的偉大之處。陶行知的教育思想中蘊涵以下課程觀。（一）教育的中心與根本：陶行知的課程地位觀課程與教育相伴而生，但是課程在教育中、在教育改革中應(yīng)居于何種地位，認識并不清晰。陶行知非常明確地指出：“今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者，莫若利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問題。蓋課程為學(xué)校教育之中心，假使課程得有圓滿解決，則其它問題即可迎刃而解?！庇纱讼氲蕉磐恼撌觯簽閷W(xué)生設(shè)計教育即為學(xué)生設(shè)計生活。陶行知的課程思想拓展了杜威的論述，我們可以這么演繹：為學(xué)生設(shè)計課程，即為學(xué)生設(shè)計教育，亦即為學(xué)生設(shè)計生活。陶行知為強調(diào)課程的重要，又從反面論述：“今日教育之效果所以不能滿足吾人之希望者，實以根本錯誤之故。根本錯誤之尤甚者，為小學(xué)校之課程?！碧招兄呀逃锥说脑驓w結(jié)于課程這一個“尤甚者”的錯誤。一個“中心”，一個“根本”，揭示了課程在教育中的地位，言簡意賅，一語中的。（二）打破教育間的阻隔：陶行知的大課程觀陶行知一直關(guān)注整個教育的改革與發(fā)展，無論是開展平民教育還是鄉(xiāng)村教育運動，無論是推行國難教育還是戰(zhàn)時教育，也無論是提倡全面教育還是民主教育，他總是把教育與民族的進步、國家的強大、民眾的幸福緊緊聯(lián)系在一起。他的大教育觀，表現(xiàn)在三個“打破”：打破學(xué)校與社會的阻隔，提倡生活即教育，社會即學(xué)校，使學(xué)校向社會開放，構(gòu)建大的教育系統(tǒng)；打破個體教育時限的阻隔，提倡終身教育；打破知識教育與實踐教育間的阻隔，提倡教學(xué)做合一。這三個“打破”又聚焦在全面教育、促進人的全面發(fā)展上。陶行知把課程定位于教育的中心與根本，不難理解，課程的建設(shè)也應(yīng)置于大教育的背景之下：課程應(yīng)與自然、與社會相聯(lián)結(jié)，面向人的終身發(fā)展，把實踐納入課程的范疇。筆者以為：陶行知的教育觀在某種程度上就是他的課程觀。因此，陶行知的課程觀已超越了課程本身，具有更為廣闊的視野，具有改革的戰(zhàn)略意義。（三）社會與個性：陶行知課程的目的觀課程的建構(gòu)與發(fā)展究竟以什么為核心?理論支柱究竟是什么?陶行知有非常明確的主張。他說：新課程，這要從社會和個性兩方面講。從社會這面來講，要看這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神從個性一面來講，我們不可以為了一個人，去犧牲九十九個人；也不可以為九十九個人，去犧牲那一個人。顯然，社會需要與學(xué)生個性發(fā)展需要，為陶行知課程觀的兩大目的，進而他又把二者整合在一起。他說：編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將它們分析起來，設(shè)為目標，再依據(jù)兒童個人心理之時期，能力之高下，分別編成最能活用之課程，使社會需要不致偏廢，兒童能力不致虛耗。正因為這種互相滲透、互相促進的關(guān)系，陶行知認為，“課程為社會需要與個人能力調(diào)劑之工具?！睂嵺`充分體現(xiàn)了他的這種核心理念，陶行知時刻關(guān)注著社會的發(fā)展，關(guān)注著社會發(fā)展中的人的發(fā)展。（四）真、活、新：陶行知課程發(fā)展觀陶行知致力于教育的發(fā)展，在此前提下，對課程的發(fā)展有著鮮明執(zhí)著的追求。首先，陶行知追求真教育、真課程。陶行知說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！笔裁词钦娼逃?真教育是“心心相印的教育”，是“唯獨從心里發(fā)出”的教育，而相應(yīng)的是假學(xué)校、假課程、假書本，培養(yǎng)的是假人。為此，教育時“要讓真理赤裸裸的出來和小孩見面，不要戴面具。真理就是太陽，歪曲的理論是烏云，教師要吹散烏云”。其次，追求活教育、活課程?！盎畹慕逃?，就是要與時俱進。我們講活的教育，就是要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才”?；畹慕逃俺钚伦罨畹姆矫嫒プ觥??；畹慕逃枰畹恼n程。再次，追求好教育、好課程?！敖倘俗兒玫氖呛媒逃?。不教人變，教人不變的不是教育?！蓖瑫r，這種好教育應(yīng)是現(xiàn)代的，“要拿現(xiàn)代文明的鑰匙，開發(fā)現(xiàn)代文明寶庫”；是民主的，要“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”；“在立足點要平等，于出頭處見自由”。好的教育當(dāng)然要通過好的課程去落實，教人變好的、培養(yǎng)民主精神和現(xiàn)代意識的課程才是好課程。（五）普修與特修：陶行知的課程結(jié)構(gòu)觀陶行知強調(diào)：“課程要有系統(tǒng)，但也要有彈性”，應(yīng)“有適度不同情況的若干課程”。在高校，他采用“選科制”，“一、學(xué)生所習(xí)課程，一部分為必修，一部分為任選；二、一科之學(xué)生可以選擇他科之學(xué)程”在中學(xué)，他則主張普修與特修相結(jié)合。育才學(xué)校的課程，他主張“除照部規(guī)定之普通課程外，復(fù)本因材施教之旨，分別授予特修課程，以培養(yǎng)其特殊才能”。開始，“普修課與特修課之時間各占二分之一”，后經(jīng)研究，“普修課約占三分之二，特修課占三分之一，并給各組以伸縮機會，再依各組進程需要逐年酌量增加特修之時間”。值得注意的是，在育才，按文化程度編班，特修課從社會和科學(xué)兩大領(lǐng)域去設(shè)計，尤重藝術(shù)課程，同時禮聘著名學(xué)者任教，特修課很有規(guī)格和品位。普修與特修相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)的目的是“敷成多軌，即普及提高并重”。（六）社會、自然、生活：陶行知的課程資源觀陶行知遵循他“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡闹鲝垼瑢φn程資源認識的視野極為廣闊，社會、自然、生活是他課程資源觀的三個關(guān)鍵詞。他說：“我們的實際生活，就是我們?nèi)康恼n程；我們的課程，就是我們的實際生活?！薄叭康恼n程包括了全部的生活：一切課程都是生活，一切生活都是課程?！薄凹彝ァ⒌赇?、茶館、輪船碼頭，都是課堂?！薄澳仨氁源笞匀粸槟纳飯@”，“他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也是他的學(xué)生?！碧招兄n程視野中的課程資源觀一是豐富的，二是多元的，三是在生活中生成的，具有“田野”的意義。（七）書是工具：陶行知的教材觀陶行知對教材的論述較多，在很大程度上，陶行知的課程觀體現(xiàn)在他的教材觀上。他強調(diào)“書是一種工具”“書本是個重要的工具”。工具的作用表現(xiàn)在哪里呢?表現(xiàn)在“引導(dǎo)”上。接著他提出了評價教科書的三條標準：“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量”，“看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量”，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量”，分別從引導(dǎo)人實踐、思考、創(chuàng)造三個方面提出了要求。他認為好的教科書應(yīng)該是：“過什么生活用什么書，做什么事用什么書；要活的書，不是死的書；要真的書，不是假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！睆娬{(diào)教材是工具，就是強調(diào)實踐、應(yīng)用和創(chuàng)造。為了體現(xiàn)自己的教材觀，他親自編寫教材?？梢哉f，陶行知的教材觀至今都有一定的借鑒意義。（八）教學(xué)做合一：陶行知的教學(xué)觀教學(xué)做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其體現(xiàn)在教學(xué)上。他堅定地認為：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法”。因此，“教與學(xué)都要以做為中心”，“都要以做為基礎(chǔ)”，“以事為我們活動的中心”，并強調(diào)“不做無學(xué)；不做無教”。教學(xué)做合一，是基于他對中國教育的弊端的分析：“中國教育的一個普通的誤解，便是以為，用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。”中國教育的第二個普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教學(xué)便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外便不是教育。他還提出了探討真理的五條路：“（一）體驗；（二）看書；（三）求師；（四）訪友；（五）思考。”陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見，是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。二、陶行知課程思想對基礎(chǔ)教育課程改革的啟示發(fā)端于20世紀90年代末的我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國家基礎(chǔ)教育課程改革的理念、框架、對策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進步。但與此同時，我們決不能忽視和丟棄我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知?；A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論（包括他的課程思想和課程理論）有某種相通之處?？梢哉f，陶行知的教育思想和課程思想對基礎(chǔ)教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。陶行知教育思想和課程思想對課程改革的啟示主要在以下三個方面。（一）陶行知的兒童觀（學(xué)生觀）新一輪課程改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變理念，最高境界是理念的提升。新課程的核心理念是：一切為了學(xué)生的發(fā)展。這實質(zhì)上是一個確立正確兒童觀的問題。兒童觀直白地說就是如何看待兒童和對待兒童，即如何認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童。而陶行知的兒童觀有著極其豐富的內(nèi)涵。陶行知的兒童觀在以下方面啟發(fā)并支撐著課程改革。1.如何認識兒童。陶行知說：“兒童和青年，在我們的世界里是最大，比什么偉人還要大?！薄叭巳硕颊f小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子還要小!”小孩之大，在于他們是民族的未來，在于他們心靈的豐富，在于他們創(chuàng)造潛能的無限。為此，我們要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，要像陶行知那樣，把學(xué)生也當(dāng)做自己的老師。同時，又不能只看到兒童“大”的一面，而忽視其不成熟的一面。陶行知說：“兒童不但有錯誤，而且常常有著許多錯誤因此教育者的任務(wù)正是要根據(jù)事實，肯定他們的錯誤，從而改正他們的錯誤?！痹诮逃龑嵺`中，我們常常走過頭，尊重、寬容了學(xué)生，又不知不覺地一味地表揚，而放棄了引導(dǎo)和嚴格要求。陶行知的提醒是必要的。2.兒童教育要回歸和追求“簡單”。改革不是把事情搞復(fù)雜，同樣，課改也不是讓課程越復(fù)雜越好。其實，和高明的科學(xué)一樣，高明的教育也應(yīng)追求簡單。陶行知提出一個著名的論點：“兒童社會要充滿簡單之美?！焙唵危皇悄w淺，也不是簡單化，而是針對兒童的認知特點，采用易為他們所理解和接受的方式，把教育內(nèi)容呈現(xiàn)給他們，其前提是準確地認識和把握兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。新課程就是要求體現(xiàn)簡單、樸實的教育理念。其實，簡單的也是豐富的，樸實的也是深刻的。3.教師要向小孩學(xué)習(xí)。陶行知說：“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。”進而他提出，教師應(yīng)該變成小孩子，“你若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園，你立刻覺得和小孩一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！毙抡n程提倡師生的互動和對話，在互動與對話中，教師可能成了學(xué)生，學(xué)生可能成了教師，這種角色的互換，實質(zhì)是后喻文化在師生關(guān)系和課改中的體現(xiàn)。4.新課程既要規(guī)范學(xué)生，又要解放學(xué)生。其間的“度”是很難把握的。關(guān)鍵是什么?陶行知指出：“要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。接著他提出了輝煌的兒童六大解放觀點：解放他們的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間和時間。陶行知實際上是在提醒我們，當(dāng)前的課程和教改，首先是解放學(xué)生，即使規(guī)范也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下規(guī)范學(xué)生。解放學(xué)生與規(guī)范學(xué)生相結(jié)合的教育是最好的教育。5.兒童的發(fā)展必須有操作的東西。陶行知提出四種：玩具、學(xué)具、用具、工具。新課程就是強調(diào)讓學(xué)生自己操作、主動實踐，在“玩”與“動”的過程中探究、體驗、感悟。當(dāng)前，我們提供和引導(dǎo)學(xué)生自己去設(shè)計、制作這四種東西仍然很不夠。（二）陶行知的生活教育觀課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個重要理念，也是世界各國基礎(chǔ)教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。1.用生活來教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說，生活與知識、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語（魯潔語），“教育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進大自然和火熱的