趙濤 儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 改革開放三十多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度引領(lǐng)世界，中國(guó)人的道德文明狀態(tài)卻出現(xiàn)了大面積滑坡。傳統(tǒng)儒家思想丟失，新的和世界同步的文明價(jià)值觀卻未建立。 改革開放三十年的進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三十年的探索，到今天，我們已經(jīng)形成了共識(shí)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以誠(chéng)信為基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果不能以誠(chéng)信為基石，它的前景并不美妙，反而非?？膳?。這種共識(shí)的取得，是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的。這種付出 代價(jià)的過程有三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是上世紀(jì)八十年代，我們知道了皮鞋可以用紙來做；第二個(gè)階段，我們知道我們買過用硫磺薰的蘑菇和饅頭，以及 “ 三聚氰胺 ” 、瘦肉精、地溝油，從穿到吃，危害越來越大；第三個(gè)階段，就是藥品質(zhì)量出現(xiàn)問題，以 “ 齊二藥事件 ” 和 “ 欣弗事件 ” 、 “ 毒膠囊 ” 為代表，當(dāng)藥品質(zhì)量也不能讓人放心的時(shí)候，生活在這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，你會(huì)感到無處可逃。 今天，當(dāng) “ 扶不扶 ” 成為一個(gè)問題， “ 救不救 ” 要先找證據(jù)，人與人之間不但沒有了熱情互助，見義勇為反而可能惹禍上身， “ 人人自危 ” 不幸成為現(xiàn)實(shí)。禮儀之邦的中華大地，對(duì)道德文明的重構(gòu)已經(jīng)從文化的呼喚變成了現(xiàn)實(shí)的亟需。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑，我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng)，尋找中華文明原始的智慧之光，從中汲取力量，重拾自信。 “ 三大制度、文化、精神文明 ” 在技術(shù)上，中國(guó)有 “ 四大發(fā)明 ” 。在文化思想上，中國(guó)有 “ 三大制度、文化、精神文明 ” ，已經(jīng)并繼續(xù)影響全球。 第一，秦朝開設(shè)郡縣制，是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖。自秦朝開始，廢除周王朝的分封制，改為郡縣制，從而確立了 “ 皇帝 -宰相 ” 的管理制度，類似于 “ 董事長(zhǎng) -職業(yè)經(jīng)理人 ” 的現(xiàn)代管理制度?；始蚁喈?dāng)于股東會(huì) ，皇帝相當(dāng)于董事長(zhǎng)，宰相相當(dāng)于總裁，其他大臣是管理團(tuán)隊(duì)。這套中央集權(quán)的體制，演變成今天包括歐美跨國(guó)公司在內(nèi)都采用的董事會(huì)體制，產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開。 第二，從漢朝的漢武帝開始， “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” ，經(jīng)大儒董仲舒總結(jié)，確立 “ 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V ” 的三綱，以及 “ 仁、義、禮、智、信 ” 的五常。三綱五常的確立，讓整個(gè)社會(huì)步入有秩序、有規(guī)則的時(shí)代。儒家對(duì)各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范，不僅規(guī)定了普通人怎么做人，更規(guī)定了皇帝怎么做皇帝。 第三，隋朝開始，建立了科舉制度。為全球的教育體制奠定了基礎(chǔ)。 建立了人 才選拔機(jī)制，現(xiàn)在的研究生、博士生等選拔制度都得益于科舉制。以前的選官制度，主要是皇室成員推薦，民間很難進(jìn)入體制內(nèi)，也就沒有上升渠道。通過科舉選撥，基層的人可以進(jìn)入 “ 董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì) ” ，宰相可以由民間人士來做。這就導(dǎo)致自隋朝之后，形成 “ 唯有讀書高 ” 的社會(huì)氛圍，社會(huì)出現(xiàn)大量私塾，對(duì)中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。 這三個(gè)方面，包含了制度、思想和文化，形成了文明、秩序和價(jià)值觀支撐的中國(guó)軟文化。在這套軟文化之下，造就了以士紳階層為主的中產(chǎn)階級(jí)，既有 “ 不為五斗米折腰 ” 的士子，也有 “ 君子愛財(cái)，取之以道 ” 的儒商。這套文化體系，一直在向全世界輸出，對(duì)世界的影響不亞于 “ 四大發(fā)明 ” 。 今天全球商業(yè)規(guī)則仍然源自儒家思想，講誠(chéng)信，講規(guī)則，講底線。西方人同樣是孔子思想的繼承者和執(zhí)行者，他們的商業(yè)講誠(chéng)信、講規(guī)則、講仁義、做慈善，都沒有逃出孔子的仁義禮智信?？鬃拥乃枷胧侨祟惖乃枷?，具有普世性。 1993 年 8 月 28 日至 9 月 4 日召開的世界宗教議會(huì)大會(huì)簽署的走向全球倫理普世宣言，在歷數(shù)當(dāng)今世界各種人為的苦難之后指出，沒有一種全球倫理，便沒有更好的全球秩序。宣言從世界各大宗教和文化的道德準(zhǔn)則中，提出了 全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待。并以耶穌的名言 “ 你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人 ” 和孔子的名言 “ 己所不欲，勿施于人 ” 作為支持。我們是孔子的故國(guó)，現(xiàn)在倒是沒有執(zhí)行好?，F(xiàn)代文明是對(duì)儒家思想的制度化和細(xì)致化。這些年，西方人在不斷學(xué)習(xí)儒家思想，并不斷自我演變。 新商業(yè)文明 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大，認(rèn)為全天下都是大清朝的，全世界唯我大清最偉大、最富裕、最強(qiáng)大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人忽然發(fā)現(xiàn)外國(guó)的洋槍、洋炮遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于我們的大刀、長(zhǎng)矛，倍感落后。鴉片 戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，在五四運(yùn)動(dòng)、破四舊等各種運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人不斷否定自己，學(xué)習(xí)西方，拋棄自己，臟水、孩子一起潑出去了。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄。過去有儒家思想，有佛教，人們知道什么可以做，什么不可以做。近 30 年，沒有信仰支撐，思想高度真空，導(dǎo)致不斷出現(xiàn)突破底線的事情。君子愛財(cái)，取之無道。 習(xí)近平擔(dān)任總書記，在提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀之后，去年 11 月考察孔府，提出要發(fā)揮儒家思想的積極作用；今年 3 月在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，提到儒家文化的價(jià)值和意義。 我們這一代企業(yè)家要帶頭，一要遵守法 制，行為符合企業(yè)游戲規(guī)則，例如 WTO 的規(guī)定；同時(shí)，要繼承 “ 君子愛財(cái)，取之以道 ” 的價(jià)值觀。我們的核心，就是重建儒商，重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。愛財(cái)與唯利，是商人的本色，但不能唯利是圖，不能越道，要有底線。當(dāng)然，在取之有道之后，還有見利思義。 對(duì)儒商來說， “ 計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名 ” ，真正做到 “ 達(dá)則兼濟(jì)天下 ” 的層次。 日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明，就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來了。日本的企業(yè)之父澀澤榮一，著有論語與算盤，創(chuàng)造性地提出 “ 義利合一 ” 、 “ 士魂商才 ” 的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)在 大家推崇的稻盛和夫，也是一位儒商，他的管理思想大多來自儒家。除了日本，韓國(guó)，還有我們的臺(tái)灣，都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方，出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商。 重建文明，重建儒商，重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀，是中國(guó)的商業(yè)精英下一步要推動(dòng)的事情。對(duì)于重建，我充滿信心，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展規(guī)律是，大亂之后一定會(huì)有大治。 儒商的中國(guó)夢(mèng) 重樹現(xiàn)代企業(yè)家文明，包括兩方面：一是企業(yè)本身的價(jià)值，就是創(chuàng)造力，但要遵守規(guī)則，遵循良知；二是盡社會(huì)責(zé)任，以慈善推進(jìn)社會(huì)改良與和諧。慈善就是儒家所說的“ 仁 ” ，是仁的外在表現(xiàn) 。 禮記 大學(xué)里有一段名言： “ 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。 ”最后兩句話，東漢大儒鄭玄注解為： “ 仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人，以此來立身立名；不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去，以追求財(cái)富的積累。 ” 中國(guó)商人有這樣的傳統(tǒng)?？鬃拥牡茏幼迂?，被稱作儒商的鼻祖，司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué)，在很大程度上是子貢推動(dòng)的緣故。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期，張謇就是卓越的代表，他獲得財(cái)富全都用來引進(jìn)新的教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等。 “ 仁 ” 是慈愛之心， “ 義 ” 是正能量，是勇于擔(dān)當(dāng)；“ 禮 ” 是遵守規(guī)則， “ 智 ” 是思想火花， “ 信 ” 是內(nèi)心的堅(jiān)守。 現(xiàn)代意義上的儒商，首先要秉持誠(chéng)信，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。以創(chuàng)新精神推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)造價(jià)值，就要從大眾利益出發(fā)，滿足人們需求，這是 “ 仁 ” ；要弘揚(yáng)正能量，不能走歪門邪道，這是 “ 義 ” ；要遵守規(guī)則，做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者，這是 “ 禮 ” ；要有創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白，把握機(jī)遇，這是 “ 智 ” ；要有做人做企業(yè)的底線，勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知，堅(jiān)守誠(chéng)信，這是 “ 信 ” 。其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益、慈善責(zé)任。社會(huì)再怎么發(fā)展發(fā)達(dá) ，總是有弱勢(shì)群體的存在，總有淚水和悲傷。面對(duì)這些，企業(yè)家不能背轉(zhuǎn)身去。 “ 達(dá)則兼濟(jì)天下 ” ，正是儒商的情懷。聚天下之財(cái)，供天下之用，饋天下之乏，就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng)。 今天，我們談 “ 中國(guó)夢(mèng) ” ，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是物質(zhì)和財(cái)富之夢(mèng)，更是精神和文明之夢(mèng)。習(xí)近平總書記說： “ 人民對(duì)幸福生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。 ” 這種幸福生活，不僅僅是物質(zhì)的富足，更是精神的和諧、陽光。中華民族的偉大復(fù)興，不是回到漢唐盛世，而是要在物質(zhì)、精神和文化上，對(duì)推動(dòng)世界和平與發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。這其中，中華文化的重構(gòu)又是重中之重。作為這個(gè)時(shí) 代精英的一部分，作為最有影響力的一個(gè)群體，企業(yè)家要有責(zé)任、有使命推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，成為言行合一的仁者、君子、儒商。只有這個(gè)群體推動(dòng)并轉(zhuǎn)變，才能重塑新文明。 傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，在政府官員之外，士紳階層是儒家思想和社會(huì)文明的推動(dòng)者。現(xiàn)在，企業(yè)家階層可以扮演類似傳統(tǒng)士紳階層的角色。 據(jù)國(guó)家