1、日常生活中的自我呈現(xiàn)讀書報告一、前言最初我讀這本書的初衷就是為了完成作業(yè)，但是讀著讀著就發(fā)現(xiàn)這本書 有它特有的魅力。戈夫曼用樸實的語言，把我們?nèi)粘Ｉ钪袧撘庾R內(nèi)的東 西寫了出來，能夠研究并準(zhǔn)確把我們下意識里的東西表達(dá)出來，這本身就 很了不起，更何況，這本書真的很發(fā)人深思。這本書的思辨性很強(qiáng)，但是 這套理論又很實用。因此，今天我想就這本書來談點自己的想法。社會學(xué)研究的問題向來都很雜，但是不同的時代的關(guān)注點不同。在上個 世紀(jì)末以前，社會學(xué)家關(guān)注的重點在社會問題上，屬于宏觀的范疇；到上 個世紀(jì)末、本世紀(jì)初，社會學(xué)家關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到了個體之間及個體與社 會的關(guān)系上面，也就轉(zhuǎn)到了微觀的層次上。戈夫曼的“

2、戲劇論”就是影響 最大、發(fā)展最快的芝加哥社會心理學(xué)派的“形象互動論”產(chǎn)物。（戈夫曼的理論被稱為“戲劇論”或“印象管理”）二、內(nèi)容簡介第一章表演這一章主要講的是在人際互動中的一些常見表演。在人際交往過程中， 人們總是通過行為來表現(xiàn)自己以給人印象。但是這種表現(xiàn)總體可以分為兩 個部分：一部分是行為個體相對比較容易控制的表達(dá)，包括各種語言符號 或他們的代替物；另一部分是行為個體似乎不慎留意或沒有加以控制的流 露，它包含在廣泛的行動中，是隱含的意義。戈夫曼強(qiáng)調(diào)的表演主要是指 這一部分，以及對這部分表現(xiàn)加以控制的技巧。戈夫曼在“表演”這一章 中談及的誤解表演、神秘化表演、理想化表演以及“前臺”裝置等等都是

3、 日常人際互動中最常見的一些表演。而當(dāng)這兩部分表現(xiàn)發(fā)生沖突時，我們 更愿意相信后一種，即人們在不經(jīng)意中流露出來的。因而，如果我們要給 別人制造某種印象的話，就要對似乎“未加控制”的流露加以控制，以便 讓人們產(chǎn)生我們所希望的印象。這就是“印象管理”，或者說，是我們在為 別人制造“情景定義”。當(dāng)然，有時也會出現(xiàn)“表演失誤”，這時，作為互 動的另一方就會視而不見，使得互動能夠進(jìn)行下去。因此，作為印象管理 的表演，在社會互動中時極為基本的要求，也是日常生活中舉目所見的現(xiàn) 象。第二章劇班這一章講的是如何做好劇班的“印象管理”?！皠“唷?，是指與個體表演 者相對的另一基本表演單位。從字面上來講，劇班就是兩個

4、以上的個體共 同組成的一個表演單位。但有時戈夫曼也把某種個體表演者稱為“個人劇 班”。所以，劇班并不是個體表演者的簡單擴(kuò)大。勿寧說，個體表演者表現(xiàn) 的是個體表演者的特征，而劇班表現(xiàn)的是被表演的工作的特征。這兩者有 著本質(zhì)的區(qū)別，側(cè)重點不一致。比如夫妻雙方在一起表現(xiàn)的就不是各自作 為個體的特征，而是家庭關(guān)系的特征。而本章所講的就是如何做好劇班的 “印象管理”，從圍繞中心這個角度來講，作為“印象管理”的研究對象， 劇班表演也比個體表演更有價值。而且，劇班在觀眾面前總是一個有機(jī)的 整體，劇班成員為共同表演一套常規(guī)程序需要相互配合及相互一致，從這 個方面來講，劇班表演也同樣重要。第三章區(qū)域與區(qū)域行為這

5、一章主要講的是前臺和后臺這兩個不同區(qū)域的特點、在不同區(qū)域表 演者的行為特征及相互關(guān)系。前臺指的是表演場合，后臺是相對于前臺而 言的，后臺的現(xiàn)實總是與前臺表演相矛盾的，而且也理應(yīng)是相矛盾的。表 演者在后臺為前臺表演做準(zhǔn)備，掩蓋那些不能表現(xiàn)于前臺的東西，比如化 妝，從前臺退入后臺，表演者就可以得到休息、放松，以補(bǔ)償在前臺區(qū)域 的緊張。而且我們應(yīng)該認(rèn)識到，后臺并不是一個固定的地點，而只是相對 于表演場合而言。比如相對于工作場合來講，家里就是后臺，在家里夫妻 吵架是正常的，但如果這時突然來了客人，夫妻雙方就會暫時休戰(zhàn)，家里 就變成前臺，他們共同表演給客人看。戈夫曼特別指出人們從后臺轉(zhuǎn)入前 臺那一瞬間是

6、如何轉(zhuǎn)變的，這是社會學(xué)尤其應(yīng)該注意的。第四章 不協(xié)調(diào)角色“不協(xié)調(diào)角色”指的是各種冒充的表演者。他們既不是表演者，也不能 稱為觀眾。比如某人假裝是顧客搶購商品，其實是賣方有意安排的。又比 如仆人，他既不屬于主人的劇班，但主人也不能把他看成觀眾的劇班，因 此他們能知道很多的秘密。因此，要做好印象管理就要對這些不協(xié)調(diào)角色 特別留意。第五章 角色外溝通“角色外溝通”是指當(dāng)兩個劇班進(jìn)行互動時，各個劇班成員在他們分擔(dān) 的正式角色之外所進(jìn)行的私下溝通和表演。在這一章中，戈夫曼列舉了四 類角色外溝通，即“缺席對待” 、“上演閑談”、“劇班共謀”和 |“再合作行 為”。戈夫曼指出，盡管表演者的正式角色表演可能像

7、是對當(dāng)時情景所做的 真實反應(yīng)，但是他在角色外的“君子協(xié)定”決定了這是依情境而作的表演， 所以，角色外溝通能夠讓在場的某些人理解，他僅僅是在表演而已。因為 表演者會被卷入到兩種情境中去，因此這種情況要仔細(xì)管理，以免破壞公 開的互動。第六章 印象控制的藝術(shù)在這一章中，戈夫曼陳述了控制印象的一些注意事項。比如防止觀眾 闖入后臺；防止遺忘臺詞；防止表演中不守紀(jì)律的現(xiàn)象等等，以及相應(yīng)的 具體手段。如采取保護(hù)性措施，使演員忠實于表演，嚴(yán)格維護(hù)演出秩序， 控制表情和態(tài)度；選擇合適的劇班成員；限制觀眾數(shù)目和表演時機(jī)等等。 這些事項和措施在控制印象過程中都具有一定的應(yīng)用價值。三、感想莎士比亞說“整個世界是一個舞

8、臺，所有男女不過是這舞臺上的演員， 他們各有自己的活動場所，一人在其一生中要扮演很多角色”。中國古語也 云：“人生如戲，戲如人生”。這些都與戈夫曼的觀點不謀而合。戈夫曼的 理論稱為“戲劇論”，認(rèn)為日常生活就是一個大舞臺，人人都是表演者，日 常生活的過程就是演戲的過程。雖然跟我們慣常的思維不符，但是該理論 本身還是有很有新意的，明明闡述的是理論，但可以立刻對照到讀者身上， 精確的描述與犀利的洞察力常常會讓讀者拍案叫絕，給人眼前一亮的感覺。 他看世界的方式似乎總與常人不同，他留意許多別人不太留意的行為細(xì)節(jié)。 讀他的書，感覺處處都有自己的影子。 下面就就我感興趣的方面稍微談一 談。就“表演”這一觀點

9、來說，雖然我們很多時候意識不到自己是在表演， 是一種下意識的行為，但是不可否認(rèn)的是，我們在社會生活中或多或少的 扮演一些角色，正是在這種角色中，我們相互認(rèn)識，并從中認(rèn)識了自己。 我很贊同戈夫曼闡述的“自我”的概念，他說，日常生活就是我們認(rèn)識自 我的一面鏡子，如果沒有鏡子，沒有他人，我們甚至不知道自己長得是什 么樣的，同樣，也是通過與人交往，通過別人的用符號或非符號的種種反 饋，我們才對“自我”的形象有了一個了解。前段時間，在與朋友聊天的時候，她講了很多關(guān)于她幼時的趣事，我跟另 一個朋友就說，為什么我們從小就中規(guī)中矩的，沒什么好玩的事呢？正好 這個時候我想起來戈夫曼的日常生活中的自我呈現(xiàn)，他說，

10、我們總是 試圖通過控制自己的行為來給別人制造印象，這應(yīng)該可以稱為表達(dá)控制或 者“印象管理”。用在這里，我覺得我找到了原因，從小，我們就被家長、 親戚、鄰居稱為乖乖女，在老師、同學(xué)眼里，我們是好學(xué)生。為了維持這 種好孩子的形象，我們就努力控制自己的行為，我們每天做的事就是自覺 完成好孩子應(yīng)該做到的一切，比如，主動及時的完成老師布置的作業(yè)；偶 爾幫父母做些力所能及的家務(wù)；或者說些討喜的話；不做出格的事。而且 我們都有這樣的體會：很多時候，我們更愿意在他們的面前做完這些事， 并得到他們的夸獎。想想，其實我們很小的時候就已經(jīng)有“表達(dá)控制”的 意識了，我們要通過控制自己的行為來影響別人對我們的印象。放在

11、整個 學(xué)生群體身上來說，家長總是說學(xué)習(xí)是給自己學(xué)的，我們自己也贊同這個 觀點。但是有多少人是完完全全真正為自己學(xué)的呢，更多的是為了給家長 爭氣，得到老師的認(rèn)可，還有同學(xué)的尊重。其實也是遵循著這個道理?！扒芭_、后臺”這兩個詞也是很有意思的。它是區(qū)域與區(qū)域行為中的觀 點。同時，我覺得前臺跟后臺是分不開的，這個詞跟“劇班”也是分不開 的，在我們觀念上的前臺，總是有眾多的表演者，這些表演者構(gòu)成了一個 劇組。后臺觀眾是看不到的。當(dāng)我們看戲時，劇班所展現(xiàn)在我們眼前的也 只是一幕幕早已經(jīng)設(shè)計好的，并被他們不斷排練多次的戲劇，而他們在幕 后的換裝或者就一個問題的爭執(zhí)，我們是沒有機(jī)會看到的。同樣的道理， 我們常

12、?？吹降母黝惿鐣M織的運行更是如此，組織成員為了完成共同的 目的，必須出演這一場眾人參與的戲劇，這場戲劇是合謀已久的，是勿需 言說的，我們卻很少能看到成員間真實的那一面：內(nèi)心的矛盾和想法。但 是，我們需要注意的是，前臺和后臺是存在著相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的，沒有一個 前臺或者后臺是固定不變的，書中的例子固然舉得和貼切，我也想起了電 視上的工作場景：老總的辦公室，從某種意義上說，是個典型的例子，上 班時間，有他的工作伙伴，他們共同組成了一個劇班，構(gòu)成了日常生活中 前臺。但是當(dāng)辦公室只剩下老總一個人的時候，老總可以暫時放下偽裝， 放下社會角色，放下表演，這個時候辦公室就變成了一個暫時的后臺。真 是個有趣的發(fā)

13、現(xiàn)。而且我們或多或少有這樣的體會：媽媽本來正在訓(xùn)我們， 突然家里來了客人，媽媽原本烏云密布的臉會變得晴空萬里，我們會感慨 媽媽的變臉?biāo)俣戎欤鋵嵾@個時候她就轉(zhuǎn)換到了前臺的狀態(tài)，表演給客 人看?？磥砩钪刑幪幨菍嵗?！有人會說，生活中處處是表演，那么真誠何去何從？到底存不存在？ 誠然，確實看過這本書之后，這個問題確實會困擾很多人，但是我覺得可 以辯證的看待這個問題。有句老話說的好“不可不信，不可不信”。一方 面，大多數(shù)時候，我們還是很真誠的在生活的。我們做的很多事，有的是 下意識的表演，這個時候我們就沒有在腦子里算計著利益得失，這不可不 謂之真誠；有的是有意為之，但那些諸如善意的謊言、認(rèn)真的工

14、作、熱情 的交友，這并沒有什么不妥，也跟真誠不沖突。另一方面，如果你受到感 情的傷害了，可以用戈夫曼的理論來安慰自己：世界本就是個大舞臺，別 人只是在演戲，看透這一點，就自然而然的不必那么投入。本就是表演， 我們是觀眾，不用那么較真。就會減少自身所受的傷害，何樂而不為呢？只要這個理論能讓我們的生活更加的美好，那它就有存在的價值。我很喜歡 中國佛家的一句話：“真亦假時假亦真”。真真假假本就是說不清的，大 多數(shù)時候表演就是為了演出真誠。比如，一個人很孝順，這個不是靠說就 能說出來的，他肯定會做很多的事讓別人看到，繼而讓別人產(chǎn)生這樣的印 象。換言之，就是表演出表現(xiàn)真誠的場景。諸如親手做飯、陪父母閑話家 常等，這些有意為之并不妨礙真誠。而且退一萬步說我很懷疑人們在多大 程度上能意識到自己是在演戲，他們的表演到底