1、2018 年高考語文作文經(jīng)典素材積累4明星須注意公眾形象去年來，僅媒體報(bào)道的明星酒后駕車事件就有十幾起，主持人毛威、影視演員吳京、乒壇老將孔令輝、笑星劉偉、圍棋國手馬曉春等先后登上黑榜。這次因醉酒駕車被查的蔣丞稷是男子100 米蝶泳53” 80的亞洲記錄保持者，1996年奧運(yùn)會男子50米自由泳第四名。專家表示，明星屬于社會公眾人物，他們的舉動影響著公眾的審美情趣和價(jià)值取向，理應(yīng)通過恰當(dāng)?shù)难孕衅鹗痉蹲饔谩２顒e:材料:有些人認(rèn)為在這個世界上貧與富，美與丑，卑鄙與高尚，聰明與愚鈍，苦難與幸福, 這種差別是客觀存在的，世界沒有差別將變成一潭死水;也有人認(rèn)為，富有、健美、高尚、聰慧、幸福, 這是人人所期

2、盼與追求的，只有消滅了差別，世界才能變得更加完美。事例 :數(shù)學(xué)上兩數(shù)相減的絕對值稱為差，那人亦是如此。兩人一減一比較，差別 （距 :這種地方用此要當(dāng)心。扣題）就顯61 / 96現(xiàn)出來了?！褒埳欧N，種種不同 ”， 這指的就是差別。, 為什么現(xiàn)代社會有通過識別指紋來判案呢?為什么你能在一群人中一眼就發(fā)現(xiàn)你的朋友呢這就是因?yàn)橛胁顒e即使科技再發(fā)達(dá)，差別也總是存在的，不可能為零。正如真品永遠(yuǎn)是真品，而你模仿得再好，終究貼在頭上的標(biāo)記。俗話說，一只手上有五個指頭，伸直，手指有長有短，各不相同這個世界上有許多標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的東西，比如我有一雙鞋，別人可能會有一雙同樣的鞋等等。即使這樣，相同的東西不同使用，也就

3、會顯出不同的差別。比如說，核能如果用來制武器，它的威力該讓多少人害怕呢?但如果用來發(fā)電，通過核裂變、核聚變之后放出的巨大能量，可以點(diǎn)亮多少戶人家的燈火?水果有甜、酸、澀之分，這是味道上的差別，這是這種微妙的差別，給不同的人帶來不同的美味;尺和寸有長與短之分，這是用途上的差別，滿足了人們的不同需要,議論:古往今來，消滅差別是我們所有人的愿望，孔子提出大同社會的構(gòu)想，馬克思提出共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)，世人都將富有、和睦、高尚，沒有貧窮、苦難、邪惡,觀點(diǎn):由不同事物本質(zhì)方面的特殊性、多樣性造成的差別，是不能消除的，也是消除不了的（否則就是滅種）;由62 / 96人為的主觀上的、制度上的原因造成的不公正的

4、、落后的差別，是要努力消除的（全面 部分 ）錯例:審題:未抓住關(guān)鍵詞:差別 差距 距離角度:差別產(chǎn)生美:文章的內(nèi)容寫的是:沒有差別就不美選材:方方面面舉例，不要只限于某一方面:中國差距沒有觀點(diǎn) :舉例說明世上有差別，這只是第一步:是什么 為什么 怎么樣面對大海多少年前，自大的河伯在海神若面前，望洋興嘆;多少年后，我佇立于海濱，面對大海，不勝感慨。多多少少年前，大海中出現(xiàn)了第一個細(xì)胞;又是多多少少年前，魚征服了陸地;不只又是多少春夏秋冬，我立于海邊，凝視著這一片誕生我的海水，而她，依舊是如此廣闊，如此安靜，如此深邃。海，深不可測。在我眼中，大海是如此之深，表面上卻又是如此平靜。也許，經(jīng)過了46

5、億年的滄海桑田，大海已經(jīng)寵辱不驚，淡然地看著世間萬物，斗轉(zhuǎn)星移。海，厚積而薄發(fā)。百川灌海，尾閭瀉之，十年大澇，九年大旱,這些都不能改變大海一絲一毫。大海默默地積累著，但她永遠(yuǎn)是靜默的，宛如洞悉世事的智者。63 / 96海，心胸開闊。在海之中，可以行駛巨輪，可以容納一葉扁舟;可以讓鯨魚遨游其中，也可以讓小魚小蝦取得安身之所;甚至可以讓我的腳泡在海中，感受大海。上善若水。面對大海，總是會引起許多感慨。除了太空的星，世間還有什么比這一汪水更持久的呢?她心如靜水，胸如深潭，寬厚下物，這些不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎?俯身坐在沙灘上，我凝視著大海。東方有海神若，西方有波賽冬，顯然，是海超越了平常的特性，讓人們賦

6、予了她神性。現(xiàn)代社會，人們內(nèi)心普遍比較浮躁，已經(jīng)很少再會有人去聽一聽鳥鳴蟬噪，去聞一聞花香，品一杯下午茶。能沉下心來認(rèn)真做事、厚積薄發(fā)的人更是少之又少。生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生活節(jié)奏越來越快，人類的生活幾近機(jī)械化。轉(zhuǎn)頭看看誕生我們的大海，在各種時代都依然固我。在海的身上，我們看到了深邃，看到了深沉，看到了寬廣的胸懷，看到了,曾在一本雜志上見到過一篇紀(jì)念楚之三閭大夫屈原的文章，名叫葬我于水。而我此刻正站在大海旁，我俯下身去，臉貼近海面，海面一如既往地安靜，永恒。剎那間，我頓寤了:海既是我們最本真的狀態(tài)，從她身上我們可以學(xué)到至理，學(xué)到一切。生我于海，葬我于海,柏楊 :64 / 96臺灣著名作家柏楊

7、病逝(08?4?29)。生前痛斥“丑陋的中國人”，曾引發(fā)一代人對傳統(tǒng)文化的反思。柏楊曾因在丑陋的中國人一書中批判華人集體文化和性格上的缺陷而聞名。1985 年， 丑陋的中國人出版。 柏楊在書中說，中國人之所以“丑陋 ”， 是因?yàn)楸?“千年醬缸 ”醬成了 “干屎橛 ”。 該書強(qiáng)烈批判中國人“臟、亂、吵 ”、 “窩里斗 ”、 “不能團(tuán)結(jié) ”、 “死不認(rèn)錯 ”等。柏楊的“醬缸文化 ”“國民性批判”，向我們提出了文化反思的課題，掀起了正反兩方面對中國人傳統(tǒng)文化的思辨之潮。精彩語錄 :* 就魯迅而言，他的小說對我影響很大，雜文對我影響較小, 看過魯迅的小說，你會感受到一種精神壓力，你要思考，不會愉快，手

8、魯迅影響，我創(chuàng)作小說，也是出于愛心和使命感，不考慮有沒有世俗利益。* 我們盼望的是，每個中國人都應(yīng)有設(shè)身處地為別人想一想的教養(yǎng)。珍惜友情，愛護(hù)自己所愛的人。（醬缸?千年難醒的噩夢）* 要別人看得起，就要具備被看得起的條件。要別人尊重，就要有被尊重的表現(xiàn)。只怪別人掩鼻，卻不醫(yī)治自己的口臭，結(jié)果只有更增加別人的厭惡。（醬缸?千年難醒的噩夢）65 / 96* 一個人如果是強(qiáng)者，如果上進(jìn)，如果努力，他就不容易嫉妒，至少不至于妒得一發(fā)不可收拾。而這有賴于讀書、思考。（權(quán)勢?官崽哲學(xué)的流弊）* 自傲，是一種自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，結(jié)果飛到云端，一團(tuán)虛驕，高估自己的分量, 自卑同樣是自己欺騙自己，兼

9、欺騙別人的伎倆，蓋自傲和自卑是一個物體的兩面。自傲是顧影自喜，自悲是顧影自慚。（劣根?國民靈魂的桎梏）惜時 :一日，朱熹立在庭院中，看到梧桐樹葉片片飄落下來，聯(lián)想到自己， 雖已鬢染秋霜，卻還諸事無成?？汕啥厒鱽硗ネ鈨和音[之聲，于是慨嘆道: “只有過來人，才知道時間的可貴呀 ! ”立馬回家寫下惜時小詩一首 : 少年學(xué)老難成，“易一寸光陰不可輕;未覺池塘春草夢，街前梧葉已秋聲?！睋?jù)說從這天起，他開始為四書集注，十年乃成。胡適說麻將:本世紀(jì)初葉，胡適留學(xué)歐美，發(fā)現(xiàn)中國的麻將傳到西方后，一度風(fēng)靡整個歐美。酒吧、飯館、游樂場，到處都是搓麻將的人。而時隔十多年，胡適再次去歐美時，竟看不到一桌搓麻將的，

10、麻將已被冷落到古玩架上去了。究其原因，是西方人視時間為金錢，遠(yuǎn)不如我們中國人那么瀟灑自在。為此胡適先生曾感慨系之:麻將只能是那些不懂得珍惜光陰民族的專利。66 / 96人生經(jīng)不起空耗:有個年輕人看到一個老者在凜冽的寒風(fēng)中趟過一條寬闊的河面，他告訴老人說: “不要趟水，上游有橋。 ”老人說 : “我知道。 ”“ 下游也有渡?！薄?這個我也知道。”“ 那你為什么還要在這寒冷中趟河呢 ?”“ 孩子，生命經(jīng)不起空耗，那些年輕人就是在這無數(shù)次的繞道后，才發(fā)現(xiàn)自己也老了。人生應(yīng)該珍惜，時光不能耗費(fèi)。”對商人來說，時間是金錢;對將軍來說，時間是勝利;對農(nóng)夫來說，時間是收獲;對學(xué)者來說，時間是知識。 約翰?孟

11、德克服自滿 :荀子宥坐篇中曾講過孔子參觀欹器的故事:欹器是一種形體略斜而又易于傾覆的器皿，空著時是歪的，水裝得不空不滿時是端端正正， 一旦滿了就要傾覆。所以， 古人將它放在座位右邊以為警戒之物?？鬃幼尩茏庸嗨辉?，果然是“中而正、滿而覆、虛而欹”。乃喟然嘆道 : “哪有自滿而不傾覆的呢 ?”包容 :蚌被外界沙粒侵入后，它感到極不舒服卻無法排除，于是蚌就用體內(nèi)分泌物逐步將其裹住，使之變成光澤圓潤的珍珠。對一切不如意之事，人也應(yīng)該像蚌那樣予以包容，并漸漸轉(zhuǎn)化為財(cái)富。67 / 96翻過這座山頭:人生中有許許多多的山，而這樣的山組成了我們?nèi)松穆猛?。我們都相信，翻過這座山頭，會看到更美的風(fēng)景。生活中同

12、樣也會遇到各種各樣的困難，但是我們也可以相信，困難的背面一定有絢爛的風(fēng)景。這座山的確很巍峨，但是，你不想去看這座山背后更美麗的風(fēng)景了嗎 ?平地上有了山，就有了風(fēng)景;山背后有什么，就產(chǎn)生了遐想;翻過這座山頭，到那邊去看看，就形成了憧憬。人生的路，就是在這翻過一個又一個的山頭之間延伸、拓展的。翻過這座山頭，就是人生的一個階段性目標(biāo)。風(fēng)的遐想 :風(fēng)無處不在。你看不見它的姿態(tài)，卻能感受它的存在。風(fēng)無處不在。 古老的文明間有它匆匆飄拂的剪影，遷客騷人將它的姿態(tài)化作方正的漢字留于筆下?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！薄?細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”又或是“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重?！边@些個風(fēng)兒。代表著春日，代表著

13、生命?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)”， “風(fēng)蕭蕭易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！薄?大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”， “長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！边@是一種雄心壯志，擁有偉大的目標(biāo)及信心之人的風(fēng)?！扒屣L(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！岸@又是一種淡泊之風(fēng)，她吹散了名利。68 / 96站在風(fēng)口，深呼吸，任風(fēng)卷過你每寸肌膚，每根發(fā)絲，涌入你的心靈。學(xué)習(xí)、工作的勞累與煩惱，就讓他們隨風(fēng)去吧。生活不再受形式的局限，無論如微風(fēng)一樣送來清爽，還是像暴風(fēng)一樣張狂，這都是風(fēng)的個性，都是生活的多姿的體現(xiàn)。我愛風(fēng)，我愛在風(fēng)中遐想。風(fēng)，是無形的，但無數(shù)文人騷客將它灌入自己的情感，自此，風(fēng)便有了血，有了魂。 “吹面不寒楊柳風(fēng)”

14、， 風(fēng)一定是一位溫柔的母親; “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，這風(fēng)又像是師長; “春風(fēng)又綠江南岸 ” ,謙卑 偉大達(dá) ?芬奇講過這樣一則寓言:山頂?shù)膸r石上有一小撮白雪。這撮白雪想 :其他的雪都在我下面，我怎么能高高在上呢?而況太陽一出來，我離開了眾人的庇護(hù)，不消一頓飯工夫立刻就會融化。我應(yīng)該躲到更適合卑微的我停留的地方去。于是， 這撮白雪就從巖石頂上自動滾落下來，一直滾到山腳。但它卻越滾越大，最后竟?jié)L成一個雪山包。學(xué)無止境 （做事要腳踏實(shí)地，精益求精）徒弟認(rèn)為他學(xué)業(yè)圓滿，可以獨(dú)闖天下了。師傅拿來一只碗，盛了一碗石頭，問徒弟: “滿了嗎 ?”徒弟說 : “滿了。 ”師傅有拿來沙子倒進(jìn)碗里，沙子從石頭

15、逢里又滲下去許多。師傅問: “滿了嗎?”徒弟說: “這下可真滿了。”師傅又拿來一杯水，倒進(jìn)碗里，水又滲進(jìn)沙子里去了。師傅69 / 96問 : “滿了嗎?”徒弟沒有回答，似乎明白了什么。一座世界級的高峰，使人們注目的是那背襯著藍(lán)天白云而燦爛奪目的峰頂，但是在它下面，支撐著它的，卻是億萬噸默默無聞、索然無味的石頭和土塊。應(yīng)該說這些石頭和土塊連同峰頂才是令人仰止的整座山峰。臺灣作家林清玄曾這樣闡述“人生之美 ”。他說 :人生的美，分為三個層次。第一個層次是欲望、物質(zhì)帶來的美。物質(zhì)的人生是永不能滿足的。比如你吃東西吃得很好，但科學(xué)家的分析是，你只有15 厘米的滿足感，即從舌尖到喉嚨。美的第二個層次，是

16、文化、藝術(shù)、文明帶來的美的滿足。比如聽動聽的音樂、看美幻的燈光。美的第三個層次是靈性、精神的美，這要求我們通過努力，去認(rèn)識生命中一些美好的部分。人類早期的許多“夢 ”， 如今已成為現(xiàn)實(shí): “嫦娥奔月 ”的幻想， 屈原、李白詩中的登天攬?jiān)碌脑竿?，已被飛機(jī)和人造衛(wèi)星寫實(shí);吳承恩的 西游記中，美猴王拔幾根毛在掌上一吹，就能變出許多一模一樣的小猴王， 這不僅在當(dāng)時，而且到二十世紀(jì)中葉還只是神話，但 “克隆魚 ”、“克隆羊 ”的產(chǎn)生，卻使之成為指日可待的事情。（請你以 “夢想成真 ”為話題，寫一篇文章。）畫家林風(fēng)眠曾把藝術(shù)家比作蝴蝶。他說 : “起初， 它是一條蠕動的毛蟲。為了能飛起來，它先結(jié)了一個繭，

17、把自70 / 96己禁閉在內(nèi)，化作蛹而徹底變形。最終，也是最重要的，它得從繭中掙扎出來，才能自由地翱翔于空中。繭子即表示藝術(shù)家在早期必須刻苦學(xué)習(xí)技法和接受教育?！蹦贻p狂想曲:年輕是夢想開始啟航的季節(jié)，連空氣中都孕育著希望的種子;年輕是苦惱的淵藪，無數(shù)的誘惑都張開了翅膀;年輕是大干快上的時候，每一份努力都充滿著熱情與執(zhí)著。年輕是詩，年輕是畫。年輕是江河，正在納百川以成大海;年輕是激流，要沖過無數(shù)的險(xiǎn)灘 ?傾聽讓我們?nèi)绱嗣利?傾聽春天的鶯歌燕語，我們感受到生命的活力，意境的優(yōu)美;傾聽大海的潮起潮落，我們感受到激越的樂章和壯美的境界 ;傾聽長者的教誨，我們?nèi)缱猴L(fēng);傾聽朋友的訴說，我們感覺到友誼的可

18、貴?關(guān)于諾言，我國有許多成語，如”一諾千金 ”、 ”一言九鼎 ”、 ”一言既出，駟馬難追”等等，充分說明了我國是個重諾、守諾的民族。朋友是夏天的樹陰，為你送來一片清涼;朋友是人生中的風(fēng)景，沒有他旅途便黯然失色。朋友是你失意時無言地安撫你的人，朋友是你高興時與你分享的人;朋友是你驕傲?xí)r提醒你的人，是你自卑時鼓勵你的人 ?攀登是一種姿態(tài)，它需要勇氣，也需要智慧。爬山虎從落地生根的那一刻起，便把攀登作為今生的使命，不管前面是墻、是樹，還是山，它都盡力向上，將大71 / 96片的綠色展示給人間。即使秋冬葉子枯萎，那藤仍然保持昂揚(yáng)向上的姿勢，只等來年春回，再一次啟程?神秘的天空中，有藍(lán)天白云、日月星輝，

19、也有烏云密布，雷電交加。浩瀚的宇宙蘊(yùn)藏著無限玄機(jī)。當(dāng)你抬頭望天，是否也曾被那一份神秘和生動吸引過?震撼過?感動過?環(huán)境， 可以是自然的，比如山水田園、城市鄉(xiāng)村;也可以是人文的，或?qū)捤苫驀?yán)酷，或文明或野蠻?？傊丝偸巧钤谝欢ǖ沫h(huán)境當(dāng)中而且會受環(huán)境的影響，正如古人所說:居蘭芝之室，久而不聞其香;人鮑魚之肆，久而不聞其臭。感悟:面對紛繁的生活，我們常常有許多感悟;當(dāng)我們看見一輪紅日冉冉升時，我們也許會感悟到青年人的朝氣蓬勃與旺盛的生命力，當(dāng)我們看見葉子從樹上落下，我們也許會感悟到生命的短暫，而應(yīng)該珍惜時光發(fā)奮進(jìn)取,人格與文化一、文化好比是土壤，人格好比是樹上的果子，土壤不同，果子二、中華文化:孔

20、子:不義而富且貴，于我如浮云孟子:富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（做人要堂堂正正）屈原:鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘;72 / 96信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!于右任:臨終哀歌:“葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤?！保◥蹏槔p綿悱惻，揮之不去）論語 :士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”與妻書:吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼淚之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也，汝其勿悲! ”（對天下人的責(zé)任心、對國

21、家、民族的忠誠）這些都是中華的主流文化三、優(yōu)秀文化造就大寫人格在這樣的文化的熏陶下，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求發(fā)的人，, 雖等于為帝王將相作家譜的所謂“正史 ”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。（魯迅語）”再舉一些現(xiàn)當(dāng)代人的例子3、 改革開放以來，傳統(tǒng)文化正受到物質(zhì)第一、功利主義的沖擊，不少人在物欲面前迷失了本性。73 / 96比如 :舉反例。4、 “八榮八恥 ”，的提出，是對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)、補(bǔ)充是對高尚人格的塑造（以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞

22、為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗位榮，以驕奢淫逸為恥）（點(diǎn)到即可 ）5、 再次強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前形勢下傳承優(yōu)秀文化對塑造高尚人格的意義。（如果說，一個國家、一個民族中大多數(shù)人的人格高尚，那么，他們的文化品質(zhì)也一定是上乘的。）另外，也可以橫向舉例:美國的雞尾酒文化德國的勤勞務(wù)實(shí)等自我與道德一、自我意識的覺醒是人類文明的標(biāo)志1、封建社會只有“天意 ”，只有統(tǒng)治者的意志君要臣死，臣不得不死74 / 96士為知己者死，女為悅己者容、像陶淵明這樣具有自我意識、獨(dú)立人格的人大多沒有好下場、 “文藝復(fù)興 ”帶來了人性的覺醒，而自我意識的張揚(yáng)又是

23、現(xiàn)代人的標(biāo)志、自我意識高揚(yáng)的好處。二、 現(xiàn)代社會又是一個“自我 ”與 “道德 ”并存的社會，這同樣是人類文明的標(biāo)志，而且是人類走向高級階段的標(biāo)志1、發(fā)現(xiàn)自我、展示自我，是對作為個體的人的肯定;用道德來規(guī)范每一個人的言行，是對整個人類社會的肯定。道德觀念的提出，使人類社會與動物界拉開了距離、社會是一個群體概念，現(xiàn)代社會，個人離開了群體，將無法生存。作為一個群體，有自己的生存法則，它的底線是法律條文，更高的層次就是要符合為公眾認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。、所謂的 “和諧社會 ”正是自然與人類的統(tǒng)一，自我意志與道德標(biāo) 準(zhǔn)的統(tǒng)一、 一個人如果把“自我 ”凌駕于 “道德 ”之上， 那就意味著他走向了和諧社會的反面三

24、、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，再次確立，只有在符合道德規(guī)范的前提下，自我意識的大旗才能高揚(yáng)75 / 96遠(yuǎn)去的習(xí)俗:過去中秋節(jié)，上海人最喜歡蘸糖桂花吃芋艿，還有家人同聚賞桂、中秋插桂花的習(xí)慣。不過近年來，這些習(xí)俗漸漸消失了。諸如此類逐漸在人們心目中淡漠的習(xí)俗還有:元宵節(jié)吃元宵，寒食節(jié)吃冷食，清明節(jié)吃青團(tuán)、紅藕，端午節(jié)吃粽子，重陽節(jié)吃蒸糕，飲菊花酒，臘月吃臘八粥，過生日吃長壽面等等。請以 “遠(yuǎn)去的習(xí)俗”為話題，自擬題目作文。審題:題干:請以“遠(yuǎn)去的習(xí)俗”為話題，自擬題目作文。材料:可以認(rèn)為是參考。遠(yuǎn)去的習(xí)俗:“習(xí)俗 ”是論述的 “對象 ”， “遠(yuǎn)去的習(xí)俗”是 “現(xiàn)象、現(xiàn)狀”，不是論述的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)應(yīng)該是“不要讓承載

25、民族優(yōu)秀文化的習(xí)俗遠(yuǎn)去,呼喚習(xí)俗回來 ”。第三篇文章把對“習(xí)俗 ”的展示落到實(shí)處。從中可以看出作者對傳統(tǒng)習(xí)俗的了解、感悟。文章正面立論，觀點(diǎn)鮮明，詳略得當(dāng)，中心突出。一般思路 :1、對習(xí)俗的描摹、展示（講“習(xí)俗 ”的文章里要有“習(xí)俗 ” ）76 / 96、目前的現(xiàn)狀:習(xí)俗正在遠(yuǎn)去（有了第一段的基礎(chǔ)，這里只要一句話即可，但語氣要強(qiáng) 題目 ）、這些遠(yuǎn)去的習(xí)俗同時帶走了什么?（答案十分明確，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這是全文的展示部分，結(jié)論或觀點(diǎn)由此得出）寒食節(jié) :介子推 :忠誠、付出、同患難而不求同富貴:做人的道德清明節(jié):祭祖，對先人的緬懷、追思，飲水思源，感恩踏青:親近土地、與自然緊密接觸、感受自然美上巳

26、節(jié):水邊飲宴，郊外踏青端午節(jié):紀(jì)念屈原:忠君愛國，志向高潔，為理想而獻(xiàn)身活動:賽龍舟、粽子、佩香囊,: 慶典、才藝展示:聯(lián)絡(luò)感情、釋放心情重陽節(jié) :登高望遠(yuǎn)、游子思鄉(xiāng):親情、故鄉(xiāng)之情七夕 :牛郎織女，鵲橋相會（七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。77 / 96天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。）對愛情的堅(jiān)貞不渝。臘八粥、長壽面:祈望五谷豐登，祈盼健康長壽:對生活的熱愛，對生命尊重，表達(dá)了一種美好的祝愿這樣的民俗活動，又是中華民族群體意識的積淀，是民族凝聚力的體現(xiàn)、由此得出結(jié)論（也是觀點(diǎn)）:優(yōu)秀的習(xí)俗不能遠(yuǎn)去正面表達(dá):習(xí)俗歸來如果字?jǐn)?shù)有多，還可以結(jié)合生活現(xiàn)狀，從反面論述:生活在鋼筋水泥之中，為物質(zhì)奔忙，造成了情感的空虛、人情的冷漠語段 :1、 過去中秋節(jié)，上海人喜歡吃蘸糖桂花遲芋艿，清明節(jié)喜歡踏青、掃墓、吃青團(tuán)，端