1、教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）基本信息學(xué) 科語文年 級(jí)一年級(jí)教學(xué)形式問題探究教 師雷惠麗單 位太白縣職教中心課題名稱人生境界學(xué)情分析學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展應(yīng)當(dāng)有明辨是非的能力，但對(duì)學(xué)生說探討人生問題一直是個(gè)難題，難點(diǎn) 。教學(xué)的重點(diǎn)：理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息；理解文章重要語句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。教學(xué)難點(diǎn)：理解文章重要語句的含義，深刻理解四種境界；促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。根據(jù)學(xué)生認(rèn)知程度，本課教學(xué)首先要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。其次， 理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。最終， 啟發(fā)學(xué)

2、生思考人生的價(jià)值和意義。馮友蘭人生哲學(xué)思想：馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。教學(xué)目標(biāo)&#

3、160;知識(shí)目標(biāo)：篩選文章關(guān)鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點(diǎn)。 能力目標(biāo)：理解文章重要語句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。情感態(tài)度與價(jià)值觀：促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認(rèn)真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。教學(xué)過程一、 導(dǎo)入新課 現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文人生的境界，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再

4、也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理） 二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖） 三、閱讀課文 思考練習(xí)一四、研讀課文 1、整體把握 （1）全文闡述了什么問題？ 明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略） （3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵

5、（略） 2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。” D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？ （這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作

6、者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。 3、 質(zhì)疑討論  主要有：  （1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?                   明確：注意“知識(shí)”前面的

7、定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。  （2）“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義?！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？  明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，覺字乃萬妙之源

8、。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。   說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。   （3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?   明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所

9、說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。  （4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?   明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。   （5）“還有的人，可能了

10、解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員?！比耸巧钤谏鐣?huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?   明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。   （6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?   明確：

11、這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是公民道德建設(shè)實(shí)施綱要說得合

12、情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?#160; （7）“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?   明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)

13、整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。  （8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?   明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的

14、人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。  （9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！焙沃^“超道德價(jià)值”?   明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。   （10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展

15、規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?   明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。  （11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?  明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說

16、的“天人合一”。   宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。 （12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?   明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界

17、，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。   這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。   五、小結(jié) 本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。 板書設(shè)計(jì)板書設(shè)計(jì)             

18、0;                                     人生境界             

19、;         哲學(xué)任務(wù) 宇宙宇宙意義天地境界圣人教人了解宇宙 社會(huì)道德意義道德境界賢人授人道德原理 自己功利意義功利境界 沒有意義自然境界作業(yè)或預(yù)習(xí)六、作業(yè)布置1、品故事，加深對(duì)“覺解”的理解。  值錢的東西 有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。 良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說：“你遠(yuǎn)道而來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧?！?#160; 小偷大驚失色，落荒而逃。 良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！庇懻撁鞔_

20、：在小偷眼里，值錢的東西是什么？而在禪師眼里是什么？2、事物不同的體會(huì)與覺解，使事物有了不同的意義。“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義?！边@樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請(qǐng)說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。  三個(gè)泥水匠的故事。建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問他們：“你們?cè)诟墒裁?？”“在砌磚?！钡谝粋€(gè)泥水匠隨口答道。 第二個(gè)泥水匠回答說：“我在掙錢呢?！薄拔以诮ㄔ煲蛔恋拇髽??！钡谌齻€(gè)泥水匠很自豪地說。十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。是什么給三個(gè)泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？  兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相