1、有德者必有言導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 知識(shí)與技能：積累常見的古今異義詞、文言虛詞、名句，翻譯文言 語句；2. 過程與方法：反復(fù)誦讀，研習(xí)文本；3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解孔子和孟子有關(guān)“立言”的基本觀點(diǎn)。重點(diǎn)】：積累常見的文言實(shí)詞和文言虛詞，積累名句。難點(diǎn)】：通過反復(fù)誦讀，理解孔子對(duì)“德”與“言”的辯證觀點(diǎn)。教學(xué)過程】. 導(dǎo)入新課：語言作為人類情感的一種表達(dá)方式，也是一種外在之“文” ，是心靈 的外現(xiàn)。孔子認(rèn)為人的語言應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界的反映。內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的語言藝術(shù)二者應(yīng)是統(tǒng)一的。這一節(jié)課我們將全面地了解孔子的語言觀。 二 . 初讀文本，讀準(zhǔn)字音。訥于言（ne ）鮮矣仁（Xi

2、an ）三. 結(jié)合注釋，再讀文本，1. 解釋下列加點(diǎn)字詞 君子欲訥于言而敏于行裨諶（b i ） （ ch en ） 惡紫之奪朱也（wu ） 完成以下各題。要，應(yīng)該；行人（x ng ）孺悲（ r u ）語言遲鈍）巧言亂德（形容詞用做動(dòng)詞:； 敗壞）小不忍則亂大謀（在小事上；計(jì)謀，計(jì)策）巧言令色，鮮矣仁（美，善；臉色；少）惡利口之覆邦家（憎惡；能言善辯之口，強(qiáng)嘴利舌；國家）子如不言，則小子何述焉（假如；傳述，記述）孔子辭以疾（推辭，推托）將命者出戶（傳,傳達(dá)；房門）2. 特殊句式君子欲訥于言而敏于行（狀語后置。 “于言訥”“于行敏”）剛、毅、木、訥近仁（省略句?！敖谌省保?辭達(dá)而已矣（省略句?！?/p>

3、辭達(dá)于意”） 則小子何述焉（賓語前置?！笆龊巍保?孔子辭以疾（狀語后置?！耙约厕o”）四. 結(jié)合注釋和譯文，再讀文本，疏通文意。（1）1、2 章：【明確】：孔子教育弟子要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的語言。（2）3、6 章：【明確】：孔子對(duì)“文辭”的看法。（3）4、5、7、8 章： 孔子對(duì)語言與它所傳達(dá)情感的辯證認(rèn)識(shí)。（4） 9 章：【明確】：對(duì)于人要“聽其言而觀其行” 。真正有德的人不僅通過言談更重 要的是通過具體行為表現(xiàn)出其高尚的德行。5） 10 章：明確】：孔子以自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著自己的語言觀。五. 拓展探究。說說孔子為什么特別厭惡“巧言” ，他的主張是什么？ 【明確】：文中他三次 （5、7、8

4、章）提到“巧言”，都是孔子講其壞處。 反對(duì)花言巧語，認(rèn)為那往往是不仁之心的外露。他反對(duì)巧言，主張發(fā)自內(nèi) 心的真誠樸質(zhì)之語，即使“訥” ，也“近仁” 。六. 課堂鞏固練習(xí)，翻譯下列句子：（1）君子欲訥于言而敏于行?！久鞔_】：君子語言要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。（2）剛、毅、木、訥近仁?！久鞔_】：剛強(qiáng)、果斷、樸質(zhì)，而言語不輕易出口，有這四種品德的人近 乎于仁德。（3）有德者必有言，有言者不必有德?！久鞔_】：有道德的人一定有好的言語，有好的言語的人不一定有道德。（4）巧言亂德。小不忍，則亂大謀。 【明確】：花言巧語足以敗壞道德。小事情不忍耐，便會(huì)敗壞大事情。（5）巧言令色，鮮矣仁。【明確】：花言巧語

5、，偽善的面貌，這種人， “仁德”是不會(huì)多的。七. 背誦下列名句。第 1、2、4、5、6 章?！菊n外閱讀】：有德者必有言饒毅（中國青年報(bào)） 子曰：“有德者必有言?！笨墒牵?中國現(xiàn)代知識(shí)分子中， 有德有言的， 恐怕不是太多， 而是太少。而且，最近又少了一個(gè)：鄒承魯。多做少說是比較容易得到認(rèn)同的概念。但是，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)成該說的時(shí) 候不說。其實(shí)，在必要的情況下，說就是做。在對(duì)公眾利益有影響的事物上，依德建言，就是行。碰到欺騙公眾的人、事，如果知情人、懂行的，沒有人出來批評(píng)，這時(shí)不說話，是不敢行 動(dòng)。這時(shí)如果躲在“少說多做”的漂亮招牌下，其實(shí)是不敢為。這種不敢 為，不是有德的證據(jù)。只追求個(gè)人成功，不關(guān)心社

6、會(huì)公德，不僅為一些父母、老師言傳身教， 現(xiàn)在也成為不少人生活的原則和時(shí)尚。即便在傳統(tǒng)上自身要求較高的知識(shí) 界，現(xiàn)在不少人對(duì)此也變得習(xí)以為常。在此情形下，依德建言反而會(huì)被“聰明人”嗤笑。在現(xiàn)代社會(huì)要做到有德有言，須能以事實(shí)為基礎(chǔ)作出判斷，以維護(hù)公 眾利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)事務(wù)作出分析和判斷，即使明知發(fā)表言論會(huì)損害自己 的利益，在適當(dāng)場合（必要時(shí)在直面社會(huì)的公開場合）表達(dá)意見，才是堅(jiān) 持原則，敢說敢做?？追蜃舆€有一句話：“有言者未必有德"。兩千多年來，許多人的言 論和行為注解了孔老先生的話。無可靠事實(shí)根據(jù)，或者對(duì)自己不懂的東西，大發(fā)議論，甚至把自己的 無知變成他人的罪過。那是無知無畏，不是有德

7、有言。不在公開、正當(dāng)、合適的場合表達(dá)意見，專門在背后議論、造謠生事, 那是陰陽怪氣，不是有德有言。只批評(píng)在時(shí)間或空間上遠(yuǎn)離自己的、不影響切身利益的事物，難以避 免被懷疑是做姿態(tài)，賺取廉價(jià)榮譽(yù)，不是有德有言。性格孤僻不能和人相處，逢事只知道批評(píng)，不知商量、獻(xiàn)策、建言， 那是發(fā)脾氣，不是有德有言。抨擊成功的人、攻擊自己妒嫉的人，那是泛酸氣，不是有德有言。容不得他人、看不得進(jìn)步，那是小氣，不是有德有言。專為狹隘自身利益說話，那是鬧驕氣，不是有德有言。隨風(fēng)搖擺，無原則地緊跟時(shí)代，作踐了德，不算有德有言。不以嚴(yán)格事實(shí)講道理，以俏皮話來嘩眾取寵、用激烈言論打廣告幫助 推銷可以賺錢的文字，糟蹋了知識(shí)，也不是有德有言。鄒承魯是有德有言的現(xiàn)代知識(shí)分子。他在自己的專業(yè)上有出色的成 就。對(duì)自己能作出判斷的事物， 他也多次公開表達(dá)意見。 對(duì)于不懂的東西, 他堅(jiān)持不發(fā)表議論，比如他不參加年度十大科技新聞的評(píng)比，其中原因之 一是認(rèn)為自己不能對(duì)生物以外的科學(xué)領(lǐng)域作出客觀評(píng)價(jià)。雖然他的言論（包括有些公開場合的言論）不一定全對(duì)，但是，在那 些對(duì)科學(xué)界有較普遍意義、對(duì)社會(huì)有較廣泛影響的事件上， 鄒承魯是對(duì)的。能多年持之以恒公開發(fā)言抨擊社會(huì)不良現(xiàn)象，能在受到多方不公平對(duì)待后 繼續(xù)堅(jiān)持自己的信念，在現(xiàn)代華人知識(shí)分子中，鄒承魯是很突出的一位。 他的意見，