1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律展規(guī)律主要內(nèi)容主要內(nèi)容v第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐v一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在v二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的v三、客觀規(guī)律性與主觀能動性三、客觀規(guī)律性與主觀能動性v第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展v一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性v二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律v第三節(jié)第三節(jié) 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法本方法v一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法一、唯物辯證法是科學(xué)

2、的認識方法v二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 三、客觀規(guī)律性與主觀能動性三、客觀規(guī)律性與主觀能動性 （一）世界觀與哲學(xué)基（一）世界觀與哲學(xué)基本問題本問題1 1、世界觀、方法論與哲、世界觀、方法論與哲學(xué)學(xué)v一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 人類要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，必須人類要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道，通過進行物質(zhì)生產(chǎn)和其他與周圍世界打交道，通過進行物質(zhì)生產(chǎn)和其他實踐活動了解自然，了

3、解周圍的世界。人類正實踐活動了解自然，了解周圍的世界。人類正是在長期的生活實踐中，逐步形成了對周圍世是在長期的生活實踐中，逐步形成了對周圍世界的看法和觀點，這種看法和觀點就是世界觀。界的看法和觀點，這種看法和觀點就是世界觀。 例如，世界是神創(chuàng)造的，還是自然形成的；例如，世界是神創(chuàng)造的，還是自然形成的；世界是有規(guī)律的還是雜亂無章的；是命運支配世界是有規(guī)律的還是雜亂無章的；是命運支配人還是人支配命運；等等。人還是人支配命運；等等。1 1、世界觀、方法論與哲學(xué)、世界觀、方法論與哲學(xué) 每個人都有世界觀，但普通人的世界觀每個人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、是人們在生

4、活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的世界觀。非理論形態(tài)的世界觀。 這種非理論化的世界觀是怎樣成為哲學(xué)這種非理論化的世界觀是怎樣成為哲學(xué)的呢？關(guān)鍵在于實踐。因為人們在實踐中對的呢？關(guān)鍵在于實踐。因為人們在實踐中對周圍世界的認識總是從部分的、具體的認識周圍世界的認識總是從部分的、具體的認識開始的，隨著實踐活動的深入和發(fā)展，眼界開始的，隨著實踐活動的深入和發(fā)展，眼界的不斷擴大，人們對世界的認識也不斷拓展的不斷擴大，人們對世界的認識也不斷拓展和深化，并逐步把對事物的部分的、具體的和深化，并逐步把對事物的部分的、具體的認識上升到整體的、抽象的認識。認識上升到整體的、抽象的認識。1 1、世界觀、方法

5、論與哲學(xué)、世界觀、方法論與哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。和方法論的統(tǒng)一。方法論：方法論：是人們認識和改造世界所遵循的根是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。本方法的學(xué)說和理論體系。哲哲 學(xué)學(xué)世界觀世界觀世界觀：世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本人們對整個世界的總體看法和根本觀點。觀點。1 1、世界觀、方法論與哲學(xué)、世界觀、方法論與哲學(xué)人類的一切活動歸納起來人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：無非是兩大類活動：認識世界和改造世界認識世界和改造世界。 世界上的萬事萬物歸結(jié)起來世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大

6、類現(xiàn)象：無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。思維和存在思維和存在精神和物質(zhì)精神和物質(zhì)涉及涉及2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題 “ “（思維（思維與存在的對立）與存在的對立）是哲學(xué)的起點，是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意哲學(xué)的全部意義。義。”黑黑 格格 爾爾2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題 “ “神是否創(chuàng)造世界，即神對神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題的問題這個問題是屬于人類這個問題是屬

7、于人類認識和哲學(xué)上最重要又最困難的認識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只是問題之一，整個哲學(xué)史其實只是在這個問題周圍繞圈子。在這個問題周圍繞圈子?！辟M爾巴哈費爾巴哈2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題 “全部哲學(xué)，特別是全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的問題，是思維和存在的關(guān)系問題。關(guān)系問題?！?恩格斯恩格斯2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題哲哲學(xué)學(xué)基基本本問問題題圖圖示示思思維維和和存存在在關(guān)關(guān)系系問問題題思維和存在何者思維和存在何者為第一性的問題為第一性的問題思維和存在有沒思維和存在有沒有同一性的問題有同一性的問題唯物主義唯物

8、主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題思維和存在思維和存在何者為第一何者為第一性的問題性的問題 唯物主義唯物主義 唯心主義唯心主義樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義與歷辨證唯物主義與歷史唯物主義史唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即何者是第一性，何者是第二性的問題。何者是第一性，何者是第二性的問題。2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題思維和存在思維和存在有沒有同一有沒有同一性的問題性的問題可可 知知 論論不可知論不可知論唯物

9、主義可知論唯物主義可知論唯心主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論不徹底的不可知論第二，思維能否認識或正確認識存在的第二，思維能否認識或正確認識存在的問題。問題。哲學(xué)基本問題的第一方面：哲學(xué)基本問題的第一方面： 思維與存在何者為第一性，何者為第二性思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。問題。 對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為為唯物主義唯物主義和和唯心主義唯心主義兩個基本流派。兩個基本流派。 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；物質(zhì)第一性，意識

10、第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物； 唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題 物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍便是圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍便是相對的了。這個范圍是指（單選）相對的了。這個范圍是指（單選）A.A.物質(zhì)和意識何者為第一性物質(zhì)和意識何者為第一性B.B.物質(zhì)和意識是否具有同一性物質(zhì)和意識是否具有同一性C.C.物質(zhì)和意識何者更重要物質(zhì)和意識何者更重要D.D.物質(zhì)和意識何者與

11、社會生活的關(guān)系更物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切密切唯物主義三大基本形態(tài)唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義泰勒斯出生于希臘繁榮泰勒斯出生于希臘繁榮的港口城市米利都，據(jù)說曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)母劭诔鞘忻桌迹瑩?jù)說曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利用日影來測量金字塔的高地祭師學(xué)習(xí)，曾利用日影來測量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕。度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕。 他對天文學(xué)亦有研究，確認了小熊

12、座，他對天文學(xué)亦有研究，確認了小熊座，被指出其有助于航海事業(yè)。同時，他是第一被指出其有助于航海事業(yè)。同時，他是第一個將一年的長度修定為個將一年的長度修定為365365天日的希臘人。天日的希臘人。他曾比較準(zhǔn)確地估量了太陽和月亮的大小。他曾比較準(zhǔn)確地估量了太陽和月亮的大小。赫拉克利特赫拉克利特古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義赫拉克利特出生于公元前赫拉克利特出生于公元前535535年，卒于公元前年，卒于公元前475475年。與泰勒斯一樣，年。與泰勒斯一樣，赫拉克利特也沒有著作傳下來，他的著作只赫拉克利特也沒有著作傳下來，他的著作只有片斷流傳下來。通過這些片斷我們可以發(fā)

13、有片斷流傳下來。通過這些片斷我們可以發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的文筆比較晦澀，因此，后人現(xiàn)赫拉克利特的文筆比較晦澀，因此，后人就稱赫拉克利特為晦澀哲人。殘篇集成：就稱赫拉克利特為晦澀哲人。殘篇集成：赫拉克利特著作殘篇赫拉克利特著作殘篇古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義中國古代的中國古代的“五行說五行說”“以土與金木水火雜，以成萬物。以土與金木水火雜，以成萬物?！?古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義共性：共性：肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性 把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 看作是世界的本原看作是世界的本原特點：樸素性、直觀性特點：樸素性、直觀性 “ “這個世界

14、，對于一切存在物都是一樣的這個世界，對于一切存在物都是一樣的它它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”這一觀點屬于這一觀點屬于（單選）（單選）A.A.客觀唯心主義客觀唯心主義B.B.主觀唯心主義主觀唯心主義C.C.機械唯物主義機械唯物主義D.D.古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義v 主張世界的本原是原子主張世界的本原是原子理論特點：理論特點：機械性機械性、形形而上學(xué)性而上學(xué)性、不徹底性不徹底性近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義機機械

15、械性性人是機器人是機器近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義形形而而上上學(xué)學(xué)性性盲人摸象近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義不不徹徹底底性性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義近代形而上近代形而上學(xué)唯物主義學(xué)唯物主義自然觀自然觀歷史觀歷史觀唯心主義兩大基本形態(tài)唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義2 2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題主觀唯心主義主觀唯心主義貝克萊貝克萊（Berkeley,1685Berkeley,1685年年17531753年）年）“存在就是被感知存在就是被感知”西方哲學(xué)史上近代西方哲學(xué)史上近代主觀唯心主義的創(chuàng)主觀唯心主義的創(chuàng)始人始人貝克萊貝克

16、萊主觀唯心主義主觀唯心主義陸九淵陸九淵( (公元公元1139-11931139-1193年年) )宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心便是宇宙吾心便是宇宙 萬物皆備於我萬物皆備於我 心即理心即理主觀唯心主義主觀唯心主義 王陽明王陽明（1472-15291472-1529） 心外無物心外無物 心明便是天理心明便是天理主觀唯心主義主觀唯心主義既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！旗動！風(fēng)動！慧能慧能：菩提本無樹，菩提本無樹，明鏡亦非臺，明鏡亦非臺，本來無一物，本來無一物，何處惹塵埃。何處惹塵埃?；勰芑勰埽?38-713638-713）主觀唯心主義主觀唯心主義共性：共性： 把個人

17、的某種主觀精神把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等夸大為世界的本原。意志等夸大為世界的本原。 “ “心即理，天下萬物之理不外吾心，心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可以格物只需反省內(nèi)求就可以”這句話代表的這句話代表的觀點屬于（單選）觀點屬于（單選）A.A.樸素唯物主義樸素唯物主義 B.B.客觀唯心主義客觀唯心主義C.C.主觀唯心主義主觀唯心主義 D.D.經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義客觀唯心主義客觀唯心主義柏拉圖柏拉圖（公元前（公元前427-347427-347）理念論理念論 理念是世界的最理念是世界的最真實的存在，萬事萬真實的存在，萬事萬

18、物分有了理念而存在。物分有了理念而存在。客觀唯心主義客觀唯心主義黑格爾黑格爾（Hegel，17701831）“絕對觀念絕對觀念”或或“絕對精神絕對精神”客觀唯心主義客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的宋朝程朱理學(xué)的“理理”朱熹朱熹：理氣說，理在氣先理氣說，理在氣先客觀唯心主義客觀唯心主義共性：共性： 把某種客觀的精神或原則看作把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨立于物質(zhì)世界的先于物質(zhì)世界并且獨立于物質(zhì)世界的本體，認為物質(zhì)世界不過是這種客觀本體，認為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。精神或原則的外化形式。 “ “理在事先理在事先”這一觀點屬于（單選）這一觀點屬于（單選）A.A.歷史唯物主

19、義歷史唯物主義 B.B.客觀唯心主義客觀唯心主義C.C.主觀唯心主義主觀唯心主義 D.D.辯證唯物主義辯證唯物主義下列觀點中屬于唯心主義的是（多選）下列觀點中屬于唯心主義的是（多選）A.A.存在就是被感知存在就是被感知 B.B.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心吾心便是宇宙，宇宙即是吾心C.C.形存則神存，形滅則神滅形存則神存，形滅則神滅 D.D.感覺是人與外界事物之間的屏障感覺是人與外界事物之間的屏障v哲學(xué)基本問題的第二方面哲學(xué)基本問題的第二方面：v 思維能否認識或正確認識存在，即思維思維能否認識或正確認識存在，即思維與存在的同一性問題。與存在的同一性問題。v 對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃對這

20、一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為分為可知論可知論和和不可知論不可知論。如休謨、康德。如休謨、康德。 可知論認為世界是可以被認識的；可知論認為世界是可以被認識的； 不可知論認為世界是不能被人所認識或不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。不能被完全認識的。 思維與存在的同一性問題v可知論：認為世界是可可知論：認為世界是可以被認識的以被認識的 v唯物主義和徹底的唯心唯物主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家都主張世界主義哲學(xué)家都主張世界可知可知凡以知，人之性也，凡以知，人之性也，可以知，物之理也。可以知，物之理也。荀荀子子思維與存在的同一性問題v不可知論：認為世界是不能被人所認不可知論：認為世界

21、是不能被人所認識或不能被完全認識。識或不能被完全認識。思維與存在的同一性問題休謨：休謨：一切知識均來一切知識均來自感覺自感覺康德：康德：人只能認識現(xiàn)人只能認識現(xiàn)象不能認識物自體象不能認識物自體社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。意識的關(guān)系問題。3 3、社會歷史觀的基本問題、社會歷史觀的基本問題唯物史觀對社會歷史做了正確的解釋，成唯物史觀對社會歷史做了正確的解釋，成為科學(xué)的歷史觀。為科學(xué)的歷史觀。社會存在決定社會意識社會存在決定社會意識唯心史觀唯心史觀唯物史觀唯物史觀社會意識決定社會存在社會意識決定社會存在3 3、社會歷史觀的基本問題、社會歷史

22、觀的基本問題唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義形而上學(xué)形而上學(xué)辯證法辯證法世界的存在狀態(tài)問世界的存在狀態(tài)問題：世界題：世界“怎么樣怎么樣”世界的本原問題：世界的本原問題：世界世界“是什么是什么”4 4、辯證法和形而上學(xué)、辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法: : 堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)形而上學(xué): : 指的是用孤立、靜止、片面的思維方指的是用孤立、靜止、片面的思維方式看問題。式看問題。4 4、辯證法和形而上學(xué)、辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法古代樸素古代樸素辯證法辯證法唯心唯心辯證法辯

23、證法唯物唯物辯證法辯證法4 4、辯證法和形而上學(xué)、辯證法和形而上學(xué)古代樸素的辯證法古代樸素的辯證法v老子：曲則全，枉則老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，直，敝則新，少則多，多則惑。多則惑。v赫拉克利特：人不能赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。兩次踏入同一條河流。唯心辯證法唯心辯證法v黑格爾黑格爾是德國古典哲是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第學(xué)的集大成者，他第一個全面地有意識地一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般敘述了辯證法的一般運動形式的哲學(xué)家。運動形式的哲學(xué)家。他在闡述他在闡述“絕對觀念絕對觀念”的辨證發(fā)展中，把整的辨證發(fā)展中，把整個自然、歷史和精神個自然、歷史和精神的世界描繪成一個不的

24、世界描繪成一個不斷運動、變化和發(fā)展斷運動、變化和發(fā)展的過程。的過程。 形而上學(xué)形而上學(xué)v形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),Metaphysics),與辯與辯證法相對，指的是孤證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思立、靜止、片面的思維方式維方式v“天不變，道亦不變天不變，道亦不變”（董仲舒）（董仲舒） “ “一切皆流，無物常駐一切皆流，無物常駐”這句話代表這句話代表的觀點屬于（單選）的觀點屬于（單選）A.A.詭辯論的觀點詭辯論的觀點 B.B.形而上學(xué)的觀點形而上學(xué)的觀點C.C.辯證法的觀點辯證法的觀點 D.D.唯心主義的觀點唯心主義的觀點（二）物質(zhì)的客觀實在性（二）物質(zhì)的客觀實在性 把物

25、質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)。把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)。“物質(zhì)物質(zhì)”最早最早由希臘文由希臘文“母親母親”變化而來，即創(chuàng)造者，它是天變化而來，即創(chuàng)造者，它是天地之母。地之母。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是萬物的本原；古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是萬物的本原；古希臘哲學(xué)家赫拉克里特：萬物的始基是火；古希臘哲學(xué)家赫拉克里特：萬物的始基是火；古印度：地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物；古印度：地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物；中國古代：八卦說、五行說中國古代：八卦說、五行說近代形而上學(xué)物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀 把特殊的物質(zhì)層次（原子）認為物質(zhì)的一般，把特殊的物質(zhì)層次（原子）認為物質(zhì)的一般，把原子的

26、個性當(dāng)成物質(zhì)的共性，不理解一般與特殊、把原子的個性當(dāng)成物質(zhì)的共性，不理解一般與特殊、共性與個性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的共性與個性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；不理解人自然科學(xué)理論混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；不理解人類社會的物質(zhì)性，半截子的唯物主義。類社會的物質(zhì)性，半截子的唯物主義。物物質(zhì)質(zhì)元元素素原原子子當(dāng)時自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識成果當(dāng)時自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識成果 恩格斯在理解物質(zhì)概念時，把恩格斯在理解物質(zhì)概念時，把“物質(zhì)物質(zhì)”和和“實實物物”加以區(qū)別，認為加以區(qū)別，認為“物質(zhì)物質(zhì)”是一般的、共性的東是一般的、共性的東西，而西，而“實物實物”是

27、個別的，感性經(jīng)驗的東西。是個別的，感性經(jīng)驗的東西。辨證唯物主義物質(zhì)觀辨證唯物主義物質(zhì)觀 從物質(zhì)和精神關(guān)系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)從物質(zhì)和精神關(guān)系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)具有和精神相區(qū)別的客觀實在性。具有和精神相區(qū)別的客觀實在性。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。意識之外，可以為人的意識所反映。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通種客觀實在是人通過感覺感知的，它過感覺感知的，它不依賴于我們的感不依賴于我們的感覺而存在，為我們覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝的感覺所復(fù)寫、攝

28、影、反映。影、反映。1 1、馬克思主義的物質(zhì)概念、馬克思主義的物質(zhì)概念v列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個哲學(xué)范疇，而不只是實物、物體或質(zhì)是一個哲學(xué)范疇，而不只是實物、物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性；二是強調(diào)了物質(zhì)的唯某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性；二是強調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；三是指明了這種客觀一特性是客觀實在性；三是指明了這種客觀實在性是可以認識的。實在性是可以認識的。2 2、馬克思主義的意識觀、馬克思主義的意識觀v意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。機能和屬性，是物質(zhì)世界的主

29、觀映象。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（）意識的起源（）意識的起源第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；的刺激感應(yīng)性；第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理；感覺和心理；第三，從動物的感覺和心理到人的意識。第三，從動物的感覺和心理到人的意識。 在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個有決定性意義的環(huán)節(jié)：生經(jīng)歷了三個有決定性意義的環(huán)節(jié)：視頻：視頻：退伍老兵與軍犬的感人一幕（動物的心理）退伍老兵與軍犬的感人一幕（動物的心理）意識是社會歷史的產(chǎn)物意識是

30、社會歷史的產(chǎn)物 年在印度的加爾各答東北的一個小城，年在印度的加爾各答東北的一個小城，發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，據(jù)記載，狼孩剛發(fā)現(xiàn)時是四肢走發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，據(jù)記載，狼孩剛發(fā)現(xiàn)時是四肢走路，白天睡覺，晚上出來活動，他們沒有感情，僅路，白天睡覺，晚上出來活動，他們沒有感情，僅僅知道餓的時候?qū)ふ沂澄?，吃飽的時候休息，人們僅知道餓的時候?qū)ふ沂澄铮燥柕臅r候休息，人們花了很大力量使他們恢復(fù)人性，小的狼孩撫養(yǎng)一年花了很大力量使他們恢復(fù)人性，小的狼孩撫養(yǎng)一年后死去，大女孩年后才會直立，年后才艱難地后死去，大女孩年后才會直立，年后才艱難地學(xué)會獨立行走，但跑的時候還得四肢并用，年學(xué)學(xué)會獨立行走，但跑的時候還得四肢并用，年學(xué)

31、會了個單詞，在最后三年中，終于學(xué)會了晚上會了個單詞，在最后三年中，終于學(xué)會了晚上睡覺，睡覺，1616歲的時候狼孩死去，但她的智力只相當(dāng)于歲的時候狼孩死去，但她的智力只相當(dāng)于三四歲的孩子，狼孩的事實，說明意識不是從來就三四歲的孩子，狼孩的事實，說明意識不是從來就有的，意識是社會歷史的產(chǎn)物。有的，意識是社會歷史的產(chǎn)物。（）意識的本質(zhì)（）意識的本質(zhì): :意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是物質(zhì)世界的主觀映像v意識是人腦的機能；意識是人腦的機能；意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物“觀念的東西不外是移入觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。造過的物質(zhì)的東西

32、而已。” 馬克思馬克思 魯迅說過：魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可穸鳎^?？可穸鳎^天馬行空天馬行空地揮寫了。然而他地揮寫了。然而他們寫出來的即是三只眼、長頸子，也就是在正常們寫出來的即是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念（多選）（多選）A.A.是人腦對客觀世界的歪曲反映是人腦對客觀世界的歪曲反映 B.B.是頭腦中主觀自生的是頭腦中主觀自生的C.C.可以從人世間找到它的原型可以從人世間找到它的原型D

33、.D.是人腦對鬼神的虛幻反映是人腦對鬼神的虛幻反映 “ “情人眼里出西施情人眼里出西施”說明了（多選）說明了（多選）A.A.人的意識是主觀和客觀的統(tǒng)一人的意識是主觀和客觀的統(tǒng)一 B.B.人的認識是主觀性的，與對象本身無關(guān)人的認識是主觀性的，與對象本身無關(guān)C.C.對同一對象，不同的人有不同的反映對同一對象，不同的人有不同的反映D.D.人的意識具有主觀差別人的意識具有主觀差別第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性，在性， 唯物主義唯物主義二元論二元論唯心主義唯心主義 3 3、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：第二，它指出了物質(zhì)是可以

34、被認識的，第二，它指出了物質(zhì)是可以被認識的，可知論可知論反映論反映論不可知論不可知論先驗論先驗論第三，第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)物質(zhì)= =物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)的具體形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)= =原子原子物質(zhì)物質(zhì)= =客客觀實在性觀實在性第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。定了理論基礎(chǔ)。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性v 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒

35、有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1 1、運動是物質(zhì)的存在、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性方式和根本屬性（1）運動是標(biāo)志運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的變化及其過程的哲學(xué)范疇。的哲學(xué)范疇。1 1、運動是物質(zhì)的存在、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性方式和根本屬性 恩格斯說：恩格斯說：“運動，運動，就它被理解為存在方式，就它被理解為存在方式，被

36、理解為物質(zhì)的固有屬被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單一切變化和過程，從單純的位置變動直到思純的位置變動直到思維。維。”颶風(fēng)颶風(fēng)海海浪浪1 1、運動是物質(zhì)的存在、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性方式和根本屬性 物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)存在。動的絕對靜止的物質(zhì)存在。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是機械的形而上學(xué)設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是機械的形而上學(xué)的唯物論。的唯物論。 恩格斯恩格斯：一切存在物，一切生活在地上和：一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某

37、種運動才得以存在、水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。生活。 最早的長江由東向西流。地質(zhì)學(xué)家的研究表最早的長江由東向西流。地質(zhì)學(xué)家的研究表明：長江形成后，在明：長江形成后，在1 1億年的漫長歲月里，它發(fā)億年的漫長歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到走勢，向西流入地中海。一直到50005000萬年前，由萬年前，由于印度洋版塊與亞歐版塊的擠撞，在地中海東部于印度洋版塊與亞歐版塊的擠撞，在地中海東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高西低的地勢演變成西高東

38、低，長江也就由向西流西低的地勢演變成西高東低，長江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海案例：倒流的長江與喜馬拉雅海 喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到直到1.81.8億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，后來由于地殼造山運動，喜馬拉雅片汪洋大海，后來由于地殼造山運動，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升。即使在現(xiàn)在，珠穆山升出海面，此后不斷上升。即使在現(xiàn)在，珠穆朗瑪峰仍在緩慢地升高?？梢娨磺惺挛锒际沁\動朗瑪峰仍在緩慢地升高?？梢娨磺惺挛锒际沁\動的，不存

39、在不運動的事物。無論是天體、無論是的，不存在不運動的事物。無論是天體、無論是海洋、高山，還是我們個人都是在不斷運動的。海洋、高山，還是我們個人都是在不斷運動的。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海案例：倒流的長江與喜馬拉雅海p（2 2）物質(zhì)是運動的）物質(zhì)是運動的主體主體 運動總是物質(zhì)運動總是物質(zhì)的運動，世界上根的運動，世界上根本不存在沒有物質(zhì)本不存在沒有物質(zhì)的運動。設(shè)想沒有的運動。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，就是物質(zhì)的運動，就是唯心主義。唯心主義。2 2、物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一、物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一、v（1）相對靜止是事）相對靜止是事物運動的特殊狀態(tài)，物運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條是物

40、質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。它包括兩種情形：態(tài)。它包括兩種情形：事物相對位置未變；事物相對位置未變；事物的根本性質(zhì)未變。事物的根本性質(zhì)未變。（2）運動和靜止的辯證關(guān)系）運動和靜止的辯證關(guān)系v（1）區(qū)別：）區(qū)別： 運動是絕對的，運動是絕對的，無條件的，靜止是相無條件的，靜止是相對的，暫時的，有條對的，暫時的，有條件的，絕對靜止的事件的，絕對靜止的事物是沒有的。物是沒有的。v（2）聯(lián)系：）聯(lián)系： 二者相互包含、相二者相互包含、相互滲透，動中有靜，互滲透，動中有靜，靜靜中有動中有動，任何事物都是，任何事物都是絕對運動和相對靜止的絕對運動和

41、相對靜止的統(tǒng)一。統(tǒng)一。綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問人間事，一樣悲歡逐逝波。牛郎欲問人間事，一樣悲歡逐逝波。春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。送瘟神送瘟神毛澤東毛澤東 古代有人編了一個喜劇：一個希臘人借了古代

42、有人編了一個喜?。阂粋€希臘人借了別人的錢，到期未還，債主來討債。欠債的人說：別人的錢，到期未還，債主來討債。欠債的人說：一切都是變化的，借錢的那個我，已經(jīng)不是現(xiàn)在一切都是變化的，借錢的那個我，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打這個我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打了她，兩個人撕扭到法庭。法官問欠債的人為什了她，兩個人撕扭到法庭。法官問欠債的人為什么不還錢，他又把理由重復(fù)了一遍。法官問債主么不還錢，他又把理由重復(fù)了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主說，一切都是變化的，打為什么動手打人，債主說，一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我，一次我并未打人。于人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在

43、的我，一次我并未打人。于是，這場官司就這樣不了了之。是，這場官司就這樣不了了之。案例：借錢不還有道理嗎案例：借錢不還有道理嗎 “ “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是（單選）表達了動和靜的辯證關(guān)系是（單選）A.A.靜不是動，動不是靜靜不是動，動不是靜B.B.靜中有動，動中有靜靜中有動，動中有靜C.C.動是必然的，靜是偶然的動是必然的，靜是偶然的D.D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果動是靜的原因，靜是動的結(jié)果（1 1）時間：）時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性 所謂持續(xù)性，是指任所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)何一個物體的運

44、動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。一個先后順序關(guān)系。 時間特點是一維性，時間特點是一維性，即一去不復(fù)返。即一去不復(fù)返。3、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。兒童相見不相識，笑問客從何處來。 回鄉(xiāng)偶書回鄉(xiāng)偶書賀知章賀知章時間一維性時間一維性 最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)一臺粒子加速

45、器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有（單選）有（單選）A.A.客觀性客觀性 B.B.有限性有限性C.C.相對性相對性 D.D.一維性一維性 “ “機不可失、時不再來機不可失、時不再來”，從哲學(xué)的，從哲學(xué)的角度看，這句話說明了（單選）角度看，這句話說明了（單選）A.A.時間的絕對性時間的絕對性 B.B.時間的一維性時間的一維性C.C.時間的無限性時間的無限性 D.D.時間的客觀性時間的客觀性

46、俗話說：俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰買寸光陰”。這說明時間具有（單選）。這說明時間具有（單選）A.A.絕對性絕對性 B.B.一維性一維性C.C.無限性無限性 D.D.相對性相對性它表現(xiàn)為一定事物的體積、它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事物的距離、一事物與另一事物的距離、位置等。位置等。 空間的特點是空間的特點是三維性。三維性。（2 2）空間：運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性）空間：運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性v（3 3）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離v物質(zhì)運動離不開時空物質(zhì)運動離不開時空，

47、離開時空的物質(zhì)運動是無離開時空的物質(zhì)運動是無法存在的。法存在的。v時空也離不開物質(zhì)運動時空也離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時空是離開物質(zhì)運動的時空是根本不存在的。根本不存在的。地球公轉(zhuǎn)地球公轉(zhuǎn)（4 4）時空的絕對性和相對性）時空的絕對性和相對性l時空的絕對性時空的絕對性，是指時空作為運動著，是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。們的意志為轉(zhuǎn)移的。l時空的相對性時空的相對性，是指不同事物的時間空，是指不同事物的時間空間特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，間特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，是可變的，有條件的。是可變的，有條件的。

48、（4）時空的絕對性和相對性）時空的絕對性和相對性 “ “物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象，這句話說明（多選）觀念抽象，這句話說明（多選）A.A.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 B.B.時間和空間是絕對的，又是相對的時間和空間是絕對的，又是相對的C.C.時間和空間只是離開物質(zhì)的形式時間和空間只是離開物質(zhì)的形式 D.D.物質(zhì)世界的運動是絕對的物質(zhì)世界的運動是絕對的（1）人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界）人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。的組成部分。

49、（2）人們謀取物質(zhì)社會資料的實踐活動是改）人們謀取物質(zhì)社會資料的實踐活動是改造客觀世界的物質(zhì)性活動。造客觀世界的物質(zhì)性活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4、人類社會的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點： 世界的本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物世界的本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。和反映。 從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。也沒有。 物質(zhì)、運動、時間

50、、空間具有內(nèi)在的物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性。 人類社會的物質(zhì)性。人類社會的物質(zhì)性。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)地改造客觀世界的物質(zhì)活動活動在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對對“實踐實踐”范疇的理解和認識范疇的理解和認識 首先，實踐是一種道德行為和政治活動。首先，實踐是一種道德行為和政治活動。 德謨克利特德謨克利特 亞里士多德亞里士多德其次，實踐是一種實驗、科學(xué)實踐。其次，實踐是一種實驗、科學(xué)實踐。羅吉爾羅吉爾培根培根弗蘭西斯弗蘭西斯培根培根在馬克思主義哲學(xué)

51、誕生以前，哲學(xué)家們在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對對“實踐實踐”范疇的理解和認識范疇的理解和認識 最后，實踐是一種精神活動。最后，實踐是一種精神活動。王陽明王陽明行之明覺精察處便是知，行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。知之真切篤實處便是行。黑格爾黑格爾實踐是通往絕對精神實踐是通往絕對精神的一個環(huán)節(jié)的一個環(huán)節(jié)在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對對“實踐實踐”范疇的理解和認識范疇的理解和認識 & 馬克思說：馬克思說：“環(huán)境的改變環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理的理解為只能被看作是并合理的理解

52、為革命的實踐。革命的實踐?！?amp; 馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的科學(xué)揭示：馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的科學(xué)揭示：實實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動物質(zhì)活動（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動物質(zhì)活動& 列寧列寧說：說：“主體和客體、主體和客體、主觀和客觀的交錯點主觀和客觀的交錯點=人的和人人的和人類歷史的實踐。類歷史的實踐。”& 毛澤東毛澤東認為：認為：實踐是實踐是“主觀見之主觀見之于客觀的東西于客觀的東西

53、”。v實踐的基本特征實踐的基本特征v首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。性。 實踐主體實踐客體實踐實踐工具直接現(xiàn)實性v實踐的基本特征實踐的基本特征v其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性覺的能動性 。 v實踐的基本特征實踐的基本特征v最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性歷史性v實踐的基本特征實踐的基本特征v最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性歷史性v實踐的基本形式實踐的基本形式v物質(zhì)生產(chǎn)實踐物質(zhì)生產(chǎn)實踐v實踐的基

54、本形式實踐的基本形式v社會政治實踐社會政治實踐農(nóng)民起義農(nóng)民起義洽談會洽談會外外 交交v實踐的基本形式實踐的基本形式v科學(xué)文化實踐科學(xué)文化實踐v實踐的基本形式實踐的基本形式 在實踐的三種基本在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐起著主導(dǎo)的對其他實踐起著主導(dǎo)的作用。作用。v實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式 人類的產(chǎn)生、生存人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。本方式和標(biāo)志的。 v實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式v實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式v實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式生活

55、是一團麻生活是一團麻那也是麻繩擰成的花那也是麻繩擰成的花生活是一根線生活是一根線也有那解不開的小疙瘩呀也有那解不開的小疙瘩呀生活是一條路生活是一條路怎能沒有坑坑洼洼怎能沒有坑坑洼洼生活是一杯酒生活是一杯酒飽含著人生酸甜苦辣飽含著人生酸甜苦辣喔喔 哦哦 哦哦生活像七彩緞生活像七彩緞那也是一幅難描的畫那也是一幅難描的畫生活是一片霞生活是一片霞卻又常把那寒風(fēng)苦雨灑呀卻又常把那寒風(fēng)苦雨灑呀生活是一條藤生活是一條藤總結(jié)著幾顆苦澀的瓜總結(jié)著幾顆苦澀的瓜生活是一首歌生活是一首歌吟唱著人生悲喜交加的苦樂年華吟唱著人生悲喜交加的苦樂年華哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦歌曲：苦樂年華歌曲：苦樂年華（二）從實踐出發(fā)理解社會

56、生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。關(guān)系的發(fā)源地。人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與人的關(guān)系 人與意識的關(guān)系人與意識的關(guān)系（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。物質(zhì)生活物質(zhì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

57、第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實實 踐踐社會發(fā)展的根本動力社會發(fā)展的根本動力物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)階級斗爭階級斗爭歷史主體歷史主體革命改革革命改革科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)階級社會發(fā)展的直接動力階級社會發(fā)展的直接動力推動社會歷史的變遷和進步推動社會歷史的變遷和進步社會發(fā)展的重要杠桿社會發(fā)展的重要杠桿“劇中人劇中人”、“劇作者劇作者”（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐

58、活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。小小 結(jié)結(jié) 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢差距會那么大呢?”?”這位企業(yè)家回答說：這位企業(yè)家回答說：“那是那是因

59、為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（單選）為實踐具有（單選）A.A.普遍有效性普遍有效性 B.B.客觀規(guī)律性客觀規(guī)律性C.C.主體能動性主體能動性 D.D.直接現(xiàn)實性直接現(xiàn)實性 馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（單選）唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（單選）A.A.堅持人的主體地位堅持人的主體地位B.B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性堅持物質(zhì)

60、第一性、意識第二性D.D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界實世界 當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對人類的無情報復(fù)，促使人類積極尋求人類的無情報復(fù)，促使人類積極尋求“人類同人類同自然的和解自然的和解”。人類要真正實現(xiàn)。人類要真正實現(xiàn)“人類同自然人類同自然的和解的和解”的關(guān)鍵是（單選）的關(guān)鍵是（單選）A.A.放棄人類的主體性放棄人類的主體性B.B.樹立自然中心主義樹立自然中心主義C.C.樹立人類中心主義樹立人類中心主義D.D.樹立正確的實踐觀樹立正確的實踐觀視頻：都江堰視頻：都江堰三、客觀規(guī)律性與主觀能動性三、客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其客觀