1、?人是能思想的葦草?教學(xué)一體化案?人是能思想的葦草?教學(xué)一體化案【三維目標(biāo)】1、能抓住關(guān)鍵語句 ,把握文章內(nèi)容。 2、品味深邃的思想。3、分析文中論說的方法?！緦W(xué)法建議】1、要從整體上理解文章的內(nèi)容 ,抓住關(guān)鍵句 ,品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。2、學(xué)習(xí)時(shí) ,應(yīng)把自己的人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文章 ,演繹自己的認(rèn)識(shí) ,與文章融為一體 ,以得到精神的洗禮?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1、思考帕斯卡爾在 “人是能思想的葦草的比喻中所表達(dá)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)。 2、分析?人是能思想的葦草?用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】問題探討 ,分組討論。【課時(shí)安排】1課時(shí)【課前案】1、布萊茲帕斯卡爾1623-1662是

2、法國十七世紀(jì)著名的數(shù)理科學(xué)家、思想家 ,一生體弱多病 ,只活了三十九歲 ,但卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大奉獻(xiàn)。他的主要著作是?外省通信?和?思想錄? ,前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作 ,后者那么為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉 ,成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。?思想錄?是帕斯卡爾重要的理論著作 ,它與蒙田的?隨筆集?、培根的?思想錄?一起被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。2、資料鏈接1背景知識(shí)?思想錄?一書集中地反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。帕斯卡爾是一個(gè)宗教色彩十分濃厚的思想家。他認(rèn)為人完全處于罪孽之中 ,要靠上帝的恩賜才能得到拯救。

3、濃厚的宗教色彩使他與當(dāng)時(shí)處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同 ,但他并未否認(rèn)或貶低人類的理性。實(shí)際上 ,從另一方面來看 ,他也繼承了理性主義的傳統(tǒng) ,對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問題進(jìn)行了理性的探討。或許可以這樣說 ,帕斯卡爾在本書中是把宗教信仰和理性問題分開 ,從不同的方面論述與此相關(guān)的問題。他反對(duì)墨守古代權(quán)威教條 ,用實(shí)驗(yàn)證明真空的存在 ,反對(duì)“自然害怕真空的教條 ,這些都是近代科學(xué)精神的積極反映。2名句分享人們對(duì)思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)地球上任何東西的恐懼甚至超過對(duì)死亡的恐懼。羅素思想像利刃一般危險(xiǎn) ,甚至對(duì)思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光輝而不眨眼。 蒙臺(tái)涅思想自由的精

4、靈。 莎士比亞 智者受理智的指導(dǎo) ,常人受經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo) ,而野獸受知覺的指導(dǎo)。 西塞羅思想是會(huì)享用它的人的財(cái)富。 愛默生3、預(yù)習(xí)思考1預(yù)設(shè)問題文章的核心觀點(diǎn)是什么？作者以“葦草為喻說明什么？ 最后一節(jié)以“偉大的君主、“失了位的國王類比 ,是要強(qiáng)調(diào)什么？2預(yù)習(xí)課文后 ,你提出了哪些新的問題？【課間案】一、導(dǎo)入新課人是什么？學(xué)生討論這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學(xué)問題。今天讓我們從法帕斯卡爾這里尋找答案。二、作品簡介根據(jù)課前案由學(xué)生講述三、整體把握從整體上理解文章的內(nèi)容 ,把握住散發(fā)出思想華彩的句子 ,抓住文章中的根本觀點(diǎn) ,根據(jù)上下文弄懂根本意思。 第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思

5、想。 第2、3段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。第5、6、7段 ,寫思想的偉大和卑賤。第8、9段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。第10段 ,以“偉大君主、“失了位的國王類比 ,仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。四、問題探討圍繞本專題的人文話題 ,通過組織討論 ,要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本 ,演繹自己的認(rèn)識(shí) ,與文本化為一體 ,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。分組探討下面幾個(gè)問題：1、人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點(diǎn)？2、為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？提示：這主要集

6、中于第2、3段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下 ,用只能在風(fēng)中無力搖晃的葦草作喻 ,形象寫出人本身的脆弱、渺小 ,在大自然中是不堪一擊的 ,這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西 ,那就是人又是高貴的 ,比能消滅他的宇宙高貴得多 ,因?yàn)樗兴枷?。宇宙的闊?,能消滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?,可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說過 ,可以想像人沒有手、沒有腳 ,然而 ,不能想像人沒有思想。這里 ,作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標(biāo)志。人是高于自然的 ,在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢 ,他的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上

7、 ,在于他的思想上 ,思想可以超越自然超越物質(zhì) ,可以通向無限 ,這使得人在自然中有了尊嚴(yán) ,有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱?,我們“必須提高自己 ,要“努力好好地想想 ,這就是我們存在于世界的意義 ,人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面 ,換言之 ,人假設(shè)不能努力思考 ,人就不是一個(gè)有道德的人 ,即失卻了人成為人的起碼的條件。3、思想既然是無與倫比的東西 ,為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？提示：這主要集中于第5、6、7段 ,寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的 ,因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的 ,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力 ,是它使人

8、高于其他萬物 ,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手 ,成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán) ,是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的 ,帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源 ,人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著 ,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安閑、追求衣食溫飽 ,追求天倫之樂 ,人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此 ,妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注 ,所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。4、如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？提示：這主要集中于第8、9段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在 ,人是卑劣渺小、微缺乏道的 ,然而可貴的是 ,人能認(rèn)識(shí)到他的可悲 ,其他萬物 ,比方一棵樹就做不到 ,因此人又是偉大的

9、。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法 ,他不像憤世疾俗的人那樣 ,只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般 ,只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈 ,他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲 ,就是其中最突出的一點(diǎn)。 5、如何認(rèn)識(shí)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾？提示：這主要集中于第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人 ,即便他墮落了 ,但也沒有完全泯滅心中的靈性之光 ,所以 ,他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí) ,而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的 ,

10、常常是連禽獸都不知的邪惡 ,而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去 ,這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之 ,也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪 ,但在歷史上 ,有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。 五、拓展延伸1、要求大家收集有關(guān)思想的名言警句并作賞析。課前準(zhǔn)備2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán) ,為什么人類的思想者還要前赴后繼 ,冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考呢？提示：因?yàn)榕了箍栒f ,人的全部尊嚴(yán)就在于思想。這種尊嚴(yán) ,應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴(yán) ,思想者用思想之火照亮了無思想的黑暗的天空。六、總結(jié)全

11、文文中“能思想的葦草這一著名的比喻 ,不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義 ,也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系 ,是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在?思想錄?中 ,反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的 ,又是卑劣渺小的 ,是可以到達(dá)幸福的 ,又是處于十分悲慘的狀況的。所以認(rèn)識(shí)你自己 ,認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一局部 ,偉大與卑微的統(tǒng)一 ,高貴與貧賤的統(tǒng)一 ,幸福與不幸的統(tǒng)一 ,我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深刻 ,就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。七、布置作業(yè)：1、預(yù)習(xí)?我為什么而活著?。2、完成?同步導(dǎo)學(xué)?。八、板

12、書：人是能思想的蘆草帕斯卡爾核心觀點(diǎn)：人之偉大源于他擁有思想?！菊n后案】一、 自學(xué)評(píng)價(jià)、給以下加點(diǎn)字注音。葦草 蔑視 脆弱 愚蠢 縱使 卑賤 禽獸 無與倫比 2、怎樣理解“這就是道德的原那么？3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸？二、文本研習(xí)1、層次結(jié)構(gòu)第1段是文章的一個(gè)核心觀點(diǎn)： 。第2、3段 ,寫思想能使渺小的人變得 。第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。第5、6、7段 ,寫思想的 。第8、9段 ,寫人是 的統(tǒng)一體。第10段 ,以“ 、“ 類比 ,仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 2、藝術(shù)特色參考答案：采用內(nèi)心獨(dú)白

13、式的寫作方式 ,帶有強(qiáng)烈的個(gè)性與自由的色彩 ,使得文章思想精練 ,充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富 ,展示了內(nèi)心的世界；文字雋永 ,蘊(yùn)涵了文學(xué)的意味。三、問題探討1、作者為什么要用“葦草來比喻人？2、為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想？?人是能思想的葦草? 預(yù)習(xí)思考1、思想形成人的偉大 ,意思即人之偉大源于他擁有思想。2、這個(gè)比喻形象地寫出了人的渺小、脆弱 ,在大自然面前的不堪一擊。3、強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。二、自學(xué)評(píng)價(jià)1、wi miè cuì chn zòng bi qín y2、作者認(rèn)為：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。因此 ,我們存在于世界的意義 ,人

14、在自然中的崇高使命就是“提高自己 ,“努力好好地思想。作者把這一使命上升到道德層面 ,換言之 ,人假設(shè)不努力思考 ,就不是一個(gè)有道德的人 ,即喪失了人之為人的起碼條件。3、作者認(rèn)為 ,人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人 ,即使他墮落了 ,但也沒有完全泯滅心中的靈性之光 ,所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí) ,而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的 ,常常是連禽獸都不如的邪惡 ,而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時(shí)把人引導(dǎo)到地獄中去 ,這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之 ,也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪 ,但在歷史上 ,有多少罪惡都是

15、憑著這些善良的愿望而大行其道。三、文本研習(xí)此中答案僅供參考 ,大意對(duì)即可1、人之偉大源于他擁有思想 偉大和卑賤 高貴和有尊嚴(yán) 可悲與偉大 “偉大君主“失了位的國王 四、問題探討1、參考意見：這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大 ,能消滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?,可以囊括宇宙 ,這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。2、參考意見：作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?,在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢 ,它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上 ,在他的思想上 ,思想可以超越自然 ,超越物質(zhì) ,可以通向無限 ,這使得人在自然中有了尊嚴(yán) ,有了主宰世界的能力 ,所以說：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。3、思想是偉大的 ,因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的 ,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物 ,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手 ,成為萬物靈長