1、高二上學期歷史第一次聯(lián)考試卷一、單選題1 .春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生了重大變革，許多思想家提出自己的主張，孔子提出:仁者，愛人 為政以德 尊卑有序，齊之以禮；老子提出：小國寡民，使 有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往 來?！倍叩闹鲝埾嗨浦幨?)A.用政治變革代替軍事戰(zhàn)爭B .承認矛盾的存在但力求回避矛盾C.用古代的治 國方法或模式解決現(xiàn)實的問題D.在教育思想上都承認私學的重要意義2 .錢穆認為：春秋時代，可以說是中國古代貴族文化發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、 極雅致的時代。這主要表現(xiàn)在()A.禮崩樂壞的現(xiàn)狀B .孔子強調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民C.以民

2、間歌謠 表達利益訴求D.諸子百家極力宣傳古典文化3 .孔子在論語中曾38次提到信，強調(diào)人而無信，不知其可也；孟子把 朋友有信納入五倫之中；荀子認為講誠信則政治公正清明。這表明當時儒家 ()A.順應(yīng)自然追求個性B .重視塑造忠君思想C.力圖維護倫理秩序D.積極建構(gòu) 文化認同4 . 禮者，法之大分，類之綱紀也隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知 方 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸下列對材料理解錯誤的是()A.主張利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)柄來震懾臣民B,中國古代道德與法律的 界限模糊C.在禮的基礎(chǔ)上，也推崇法家和墨家等思想D.認為法律要以道德為基礎(chǔ)5 .列子楊朱中寫道：楊朱日：古人之，損一毫利天

3、下，不與也；悉天下奉 一身，不取一也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”下列觀點與楊朱思想 相似的是（）A.苛政猛于虎也B .七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也C. 我無為，而民自化D.事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效6 .自漢高祖初年至漢武帝初年，諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍，這 一時期的辭賦，主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感 慨之作。這主要反映出漢初（）A.百家爭鳴局面得到持續(xù)發(fā)展B .文學多以現(xiàn)實主義風格為主C.漢初統(tǒng)治思想 較前代有所變化D,諸侯勢力膨脹威脅中央集權(quán)7 .老子認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍

4、害百姓，主張統(tǒng) 治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是勸統(tǒng)治者少干涉和常 使民無知無欲。漢初統(tǒng)治者采取黃老之學，強調(diào)道生法，認為君主應(yīng)無為而治，省 苛事，薄賦斂，毋奪民時。兩者思想產(chǎn)生的共同原因是（）A.法家思想弊端暴露無遺B .戰(zhàn)爭對社會經(jīng)濟破壞嚴重C.人心不古百姓怨聲載 道D.儒家思想未能形成體系8 .春秋繁露卷一楚莊王第一日：由此觀之，止朔（帝王新頒歷法）服色之 改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復合，所為一也。該主張的主 要月的是（）A.提出順應(yīng)天命B .強調(diào)以綱常名教維護等級秩序C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到 天理上D .主張知行合一以重建儒家信仰9 .如圖是西漢

5、文翁紀念館圖，漢書循吏傳中記載：文翁，廬江舒人一也。少 好學，通春秋，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。 修起學官于 成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更搖，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田（一 種主管德行教化的官職）。對該材料理解正確的是（）A.文翁因好學中利一舉受重用B.漢郡縣官員都可自行任命C.儒學在當時備受 重視D.漢代教育只有官學體系10 .以大漢 皇漢 圣漢 強漢自稱的漢代雖然也有邊患，但魄力究 竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，絕不介懷：這反 映出漢代（）A.和平穩(wěn)定的社會環(huán)境B .具有鮮明的文化自信力C.發(fā)達的農(nóng)耕文明D.儒家 思想成為主流思想

6、11 佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了 忠 孝之意，表于經(jīng)文的論斷。這主要說明佛教（）A.出現(xiàn)三教并行局面B ,呈現(xiàn)本土化趨勢C.儒佛兩家思想主張相互對立D.佛 教進一步發(fā)展了儒家思想12 .韓愈對佛教進行批判，他提出以仁、義為儒學之道的內(nèi)容,以堯、 舜、禹、湯、文、武、周公、孑二孟為儒家的傳授譜系。柳宗元以陰陽、元氣為 天道、以仁義”為人道，并由此構(gòu)筑了一個以道"為核心范疇的合天地 自然、社會倫理一體化的理論體系。這說明（）A.衣佛教開始沖擊儒學的正統(tǒng)地位B .儒家思想的核心是道家思想C.韓愈、柳 宗元為理學產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)D ,儒學地位彳氐于道家13

7、.為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了 天理 的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。由 此可見，兩宋時期的儒家學說在理論上取得了重大突破，主要是指（）A.人們的行為準則與天道結(jié)合B.創(chuàng)立出與佛道學說截然對立的新儒學理論C. 探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D.重新確立儒家思想的正統(tǒng)地位14 .鵝湖之會與陸九淵進行一場為時三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感， 詩日：地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同。如果讓王守仁穿越時 空與朱熹對話、他們有可能達成的共識是（）A.心外無物，心外無理B,只有探究萬物，才能得到其中的天理 C.注

8、重人 的意識的重要作用D.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽15 .明代有位詩人寫道爾身各各自天真，不用求人更問人。植致良知成德業(yè)， 漫從故紙費精神。這首詩說明他主張（）A .人的是非善惡來畫固有的本性B .提倡格物致知以求理 C.通過學習 古代典藉以增長知識D .認為心”是萬物的本原16 .李贄提出夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭不相一也。昨日是而今日非 也，而可邃以定本行商法哉？ 對材料理解正確的是（）A.李贄提倡不以君主之是非為是非B.李贄具有歷史批判精神C.李贄主張與 世推移的時代發(fā)展觀D.李贄否定君主專制17 .黃宗羲說：夫儒者均以錢谷非所當知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧 郡邑之大利大

9、害。王夫之說：所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒 繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？ 以 下最符合兩人的觀點的是（）A.嚴厲抨擊明代八股取士之害B.強調(diào)經(jīng)世致用，學以濟世 C.譏諷士人專 注于研究文字D.批評矛頭直接指向君主青制18 .顧炎武在天下郡國利病書中有言：兩淮歲課百余萬，安所取之？取之 商也若束縛之，急使之，一無乎所顧，令天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為 兵食者乎夕”這反映顧炎武（）A.以農(nóng)為本思想B.主張經(jīng)世致用C.倡導工商皆本D.提倡輕徭薄賦19 .天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有 鼎革也。紀世者以一

10、君為一世，一姓為一代足矣。"提出上述言論的思想家是（）A.李贄B.王夫之C.黃宗羲D.顧炎武20 .有學者認為：清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道 德人心危機的堅強回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W努力， 既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學，以呼喚儒家基本價 值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍ǎ〢 .宋明理學的統(tǒng)治地位喪失B .清代儒學回歸孔孟本源C .倡導自由 平 等”思想D.對傳統(tǒng)儒學家思想的批判繼承21 .大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：建筑物必須按照人體各部分的 式樣制定嚴格比例。下列選項符合材料思想的是（）A.美德即

11、知識B.認識你自己C.人是萬物的尺度D.追求生命的價值22 .一位古希臘先哲認為：一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識 的指導之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導之下，則結(jié)局就相反。這位哲學家 最有可能是A.普羅泰格拉B.蘇格拉底C梭倫D.克里斯提尼23 .柏拉圖在理想國中，提出了一個理想王國的構(gòu)架，設(shè)計了一套理想的社 會制度，并指出該社會的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者必須通過教育培養(yǎng)才能具備相應(yīng)的才能和品質(zhì)。與柏拉圖一樣，孔子認為明君治國可以創(chuàng)造一個好的社會，但在推行自己的 政治理想上，都是失敗的政治家。柏拉圖和孔子成為失敗的政治家的主要原因在 于二人的思想（）A.認識了教育的重要性B.缺乏思辨性

12、和系統(tǒng)性C.與當時的現(xiàn)實政治脫節(jié)D.治國實踐中遭致失敗24 .古希臘歷史學家修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史中寫道：我這部歷史著 作很可能讀起來不引人入勝，因為書中缺少虛構(gòu)的故事。但是如果那些想要清楚的了 解過去所發(fā)生的事件和將來也要發(fā)生類似的事件的人，認為我的著述還有一點益處的 話，那么，我就心滿意足了 ，修昔底德意圖是（）A.讓歷史能忠于客觀現(xiàn)實B ,避免了歷史的悲劇一再重演C.從歷史探尋社會規(guī) 律的特征D.歷史著述會增強對讀者的吸引力二、材料分析題25 .儒家思想是中國傳統(tǒng)文化重要思想之一，影響深遠。閱讀材料，回答下列問 題。材料一孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應(yīng)

13、該 有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮 跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是愛人，是貴族才能 具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。材料二周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、隋之間。其言道德仁義者不入于老，則入于佛。韓愈原道嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄 智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復乎心性，釋有焉。(宋)智圓材料三中國為什么會擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明促成中國文明的 內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的

14、道德準則和文學、思想方面的文化遺 產(chǎn)。斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括孔子在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以 簡要評價。(2 )材料二中，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間分別指什么歷 史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們言道德仁義者，不入于老，則入于佛 ？對 宋代儒學的發(fā)展有何影響？(3)對于材料三中斯塔夫里阿諾斯的話，你是怎樣理解的？26.閱讀材料,回答問題。材料一普羅塔哥拉的一個著名觀點是，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的 尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。摘自岳麓版教科書)蘇格拉底以自知無知為自豪，提出：知識即美德；我平生只知道一件事，我為什 么是那么無知

15、，知道的越多，才知道得越少。摘自人民版教科書)材料二早在公元前5世紀，以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學派，開始將人的 活動和創(chuàng)造性，人的認識和活動的社會意義、性質(zhì)作為研究方向，在研究中，普羅塔 哥拉提出了 人是萬物的尺度這一著名的命題。此后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士 多德等繼續(xù)這一命題的研究，他們的思想直接成為西方自由主義者關(guān)于民主基礎(chǔ)上的 法律和法律下的自由的思想淵源以及建立法律統(tǒng)治的正當理由。從此意義上講， 人文精神構(gòu)成西方法治理論的精神底蘊。摘編自莊錫昌西方文化史(1)概括指出材料一中體現(xiàn)的普羅塔哥拉與蘇格拉底的哲學思想。智者學派和蘇 格拉底關(guān)于人的價值觀點產(chǎn)生的社會根源是什么？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識與希臘先哲的貢獻，說明希臘先哲的思想是西方人 文精神的發(fā)端。三、論述題27.閱讀材料,回答問題。材料古代中國人和古代希臘人都認識到競爭現(xiàn)象的存在，并有深入思考。他們都 認為，好的競爭能促進社會和諧與進步；壞的競爭則會造成沖突和殺戮，導致社會的 崩潰。在中國，以