1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第一講 導(dǎo)論一（哲學(xué)、宗教與文化）1 “哲學(xué)”，philo-sophia，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛智慧的學(xué)問。2 19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者黃遵憲移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨立學(xué)科由此在中國傳播開來。3 從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是科學(xué)的，又是理性的和精神的。4 宗教既是意識形態(tài)，又是文化主體。5 文化的有機(jī)體是指文化是 具有生長和衰亡的一種活體存在 歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在第二講 導(dǎo)論二（希臘哲學(xué)概覽）1 希臘地區(qū)愛琴海的是歐洲最早使用青

2、銅器的地方，因為它使當(dāng)時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。2 伊利亞特和奧德修紀(jì)由荷馬所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。3 雅典同斯巴達(dá)結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。4 希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，奧林波斯教和奧斐斯教影響了希臘哲學(xué)的誕生5 羅馬帝國的文化特征是： 對希臘文化的推進(jìn)和希臘文化的萎縮 羅馬一體化與地方多樣性結(jié)合 希臘化和拉丁化相融合 為以奧古斯丁為代表

3、的教父哲學(xué)的高峰到來做好鋪墊和準(zhǔn)備第三講 求是（理性精神的萌發(fā)）1 希臘思想發(fā)展到巴門尼德那里，已經(jīng)邁入了理性思維的門檻，主要表現(xiàn)為形式邏輯在思考中的不自覺運用。2 提出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的偉大哲學(xué)家是赫拉克利特。3 赫拉克利特哲學(xué)的思想特點有： 以形象思維為主，僅在少數(shù)命題中運用抽象思維 運用日常概念為主，個別概念達(dá)到了對事物初級本質(zhì)的認(rèn)識 以描述為主，缺少邏輯證明 以類比為主，用猜想去建立普遍聯(lián)系4 巴門尼德的“存在”說呈現(xiàn)的屬性有 存在沒有生成，也沒有毀滅 存在是一，是連續(xù)不可分的 存在是不動的 存在像個球體 只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真實的名稱5 巴門尼德的哲學(xué)

4、色彩呈現(xiàn)為 重視推理論證 開啟了邏各斯中心主義（古代理性主義）之門 概念思維的出現(xiàn) 邏輯理性大行其道第四講 求本（本體論、形上學(xué)）1 泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本源。2 形而上學(xué)的概念最早來自于哲學(xué)家亞里士多德的理念，雖然他并沒有提出這個詞。3 柏拉圖為了形象地說明其型相本體論，他分別采用了線喻與穴喻來闡述。4 本體在亞里士多德那里表述的重要涵義為： 本體不表述一個主體，而是由其他主體來表述本體 本體不是對某個主體的表述，而是其他事物存在的原因 本體是一切事物的終極載體，它不再能被其他任何事物所表述 本體可以與具體事物相分離，每一事物的形狀或型相便具有這種性質(zhì)5 如何理解“形而上學(xué)”？ “形上學(xué)”是

5、研究超感覺的、經(jīng)驗以外對象的哲學(xué) “形上學(xué)”是有關(guān)本體的學(xué)說和理論 “形而上學(xué)”是指被黑格爾批判的非此即彼的思維方式第五講 求知（古代知識論）1 柏拉圖的知識論是一種有關(guān)本質(zhì)主義的知識論。2 在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過上帝的光照。3 在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是：scientia、cognitionis、notia4 在柏拉圖看來，知識是： 靈魂擅長追隨事物的運動（早期對話克拉底魯篇） 對事物原型的把握（國家篇） 對實在本身的認(rèn)知（巴門尼德篇） 靈魂（認(rèn)識的主體）對“型相”的理性把握（思想成熟后的觀點）5 奧古斯丁的知識論特點有： 對學(xué)園派懷疑主義傾向的否定 將知識

6、的范圍擴(kuò)大到對上帝的認(rèn)識 人獲取知識有兩條道路：意識通過感官去感知（感官）、意識通過自身去感知（我思） “上帝的光照”是人們認(rèn)識真理的終極原因和先決條件第六講 求真（方法論、邏輯學(xué)）1 希臘詞匯包含有truth與reality兩重意思2 辯證法的希臘語是3 亞里士多德被大眾認(rèn)為是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人第七講 求實（科學(xué)精神）1 以下有關(guān)“科學(xué)”的描述中，正確的是： “科學(xué)”作為一個概念范疇是具有歷史性的 亞里士多德指出科學(xué)的誕生有三個先決條件：驚異、閑暇、自由 狹義的科學(xué)指的是自然科學(xué)及相關(guān)的科學(xué)技術(shù) 廣義的科學(xué)可以指代一種求實證、求創(chuàng)新的科學(xué)精神2 古希臘和羅馬時期眾多科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)

7、派：首次提出地球是一個球體恩培多克勒：四根說，即水、火、土、氣德謨克利特：原子論，即世界是由原子構(gòu)成的柏拉圖：在蒂邁歐篇指出宇宙是有開端的，是由一位偉大的工匠（造物主）造出來的亞里士多德：奠定了生物學(xué)的基石托勒密：綜合前人的天文觀測成果，編寫了天文百科全書天文學(xué)大成3 著名哲學(xué)家懷特海曾含蓄地指出，阿基米德奉行了為科學(xué)獻(xiàn)身的精神第八講 求美（愛的禮贊）1 會飲篇代表了柏拉圖的愛與美方面的思想，故事背景是一場宴會2 蘇格拉底認(rèn)為愛神是丑陋而貧乏的3 柏拉圖認(rèn)為位于愛的等級與歷程的頂峰的是美本身/美的型相4 關(guān)于美學(xué) 柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辯的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家 德國哲學(xué)家鮑姆加通于1750

8、年首次提出要建構(gòu)“美學(xué)”這門學(xué)科 美學(xué)歸屬為哲學(xué)門下的二級學(xué)科第九講 求善（倫理思想）1 希臘文中“善”的最高級可寫作2 早期的希臘倫理思想的特點： 受到詩歌的強(qiáng)烈影響 沒有形成完整的體系 通過對英雄人物的刻畫強(qiáng)化出美德即好的觀點3 蘇格拉底認(rèn)為追求美德是人的畢生追求4 柏拉圖認(rèn)為人的道德來源于神的饋贈5 亞里士多德指出善惡是有高低序列的6 希臘四主德：智慧、公正、勇敢、節(jié)制7 西塞羅為想要擔(dān)任政治公職官員的人提了哪些建議？ 一切行動都要符合人民的利益，不計較個人的得失 考慮整個政治共同體的利益，不要為了某個派別的利益而扣害其他人的利益第十講 求仁（人文主義）1 古希臘神話中對“人”的看法包括

9、： 人起源于神 人的形體是土，人的靈魂是神的氣息。 人的幸福之本在于擁有神，人類災(zāi)難的根源在于不敬神，被神拋棄。（神是人獲得幸福與災(zāi)難的本因）2 在古希臘神話中，人的發(fā)展歷史包括哪些時代：青銅時代、白銀時代、英雄時代、黑鐵時代、黃金時代3 有關(guān)“人”的觀點赫拉克利特：邏各斯是人人共有的、最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的阿那克西曼德：人是從魚演變而來的畢泰格拉：人類與神靈是親戚4 古希臘時期的雅典社會所奉行的三條基本原則： 公共生活由法律來保障 鼓勵公民樹立健全和均衡的理想 公民個人的獨立自主5 以下有關(guān)古希臘智者學(xué)派的評價中較為恰當(dāng)?shù)挠校?智者在推動雅典教育發(fā)展過程中起到了重要作用 智者是反

10、傳統(tǒng)宗教意義上的古代人文主義者 智者學(xué)派意識到了“人是萬物的尺度”（普羅泰戈拉），是古代人文精神的體現(xiàn)第十一講 求義（正義論）1 持功利主義而非本質(zhì)主義正義觀的哲學(xué)家是塞拉西馬柯持本質(zhì)主義正義觀的哲學(xué)家是柏拉圖、西塞羅、奧古斯丁2 柏拉圖正義論的核心是正義的本質(zhì)3 柏拉圖正義論的理論貢獻(xiàn)： 突破了蘇格拉底的個人美德論 將其擴(kuò)展到社會公德領(lǐng)域，從而將社會倫理思想與政治融為一體 設(shè)計了以正義為原則的“理想國”4 以下關(guān)于西塞羅正義論的說法正確的是 自然的正義和自然法意義相同 斯多亞學(xué)派對其影響深遠(yuǎn) 德性平等以正義論為基礎(chǔ)5 以下關(guān)于奧古斯丁正義論的說法正確的是 正義論的解釋重點是和諧的秩序 神是社

11、會正義的監(jiān)督者與來源 惡有三類：自然之惡、認(rèn)識之惡、倫理之惡第十二講 求禮（國家與法制）1 國家的自然基礎(chǔ)在柏拉圖看來是城市分工。2 柏拉圖以及古希臘哲學(xué)的國家定義還停留在國家即城邦的觀念上西塞羅則將“法”與“正義”引入國家定義，與希臘人不同3 柏拉圖的國家制度設(shè)計包括 以德治國，通過教育培養(yǎng)人的美德 在統(tǒng)治階層實行財產(chǎn)公有 在統(tǒng)治階層中做到男女平等，子女共有4 西方第一部法學(xué)思想和法律制度相關(guān)的著作：柏拉圖后期作品法篇，完成了從人治向法治的轉(zhuǎn)變5 西塞羅的政治思想主要集中在論共和國論法律第十三講 求福（宗教的尋求）1 希臘化時期宗教發(fā)展的特征包括 各民族崇敬的神靈混同 各民族奉行的祭儀互相借用 神秘宗教流行2 以下有關(guān)基督教的說法正確的是 前身是猶太教的一個支派 它包括羅馬公教、正教、新教及其它一些小教派 其經(jīng)典圣經(jīng)也稱新舊約全書 3 德爾圖良的主張包括： 反思三位一體的核心信仰 強(qiáng)調(diào)基督教與異教哲學(xué)的敵對 運用哲學(xué)理論論證上帝存在4 伊壁魯鳩是無神論者。 5 以下對哲學(xué)與宗教的論述正確的有： 研究方法和對象有共通之處 對它們的區(qū)分是學(xué)科劃分 擁有相近的思想體系 哲學(xué)是理性思維而宗教注重信仰 基督教哲學(xué)是哲學(xué)的一部分第十四講 求圣（與神合一）1 希臘民族精神文化的兩極是理性主義和神秘主義。2 畢達(dá)哥拉斯學(xué)