1、離線考核外國(guó)文學(xué)史滿分 100 分一 、分析論述題（每小題20 分，共 80 分。 ）1 比較分析文藝復(fù)興時(shí)期意大利、西班牙、法國(guó)和英國(guó)文學(xué)發(fā)展的異同。答：意大利：是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，因而人文主義文學(xué)的新文學(xué)出現(xiàn)也最早。彼特拉克是人文主義的先驅(qū)，被譽(yù)為“人文主義之父”。他用意大利語(yǔ)寫成的抒情詩(shī)集是歌集，主要歌詠對(duì)勞拉的愛情，表現(xiàn)了以現(xiàn)世幸福為中心的愛情觀。歌集的形式，以十四行詩(shī)為主，為后來(lái)歐洲抒情詩(shī)開辟一條新的道路。薄迦丘的杰作是十日談。該作勇敢地向教會(huì)的禁欲主義提出挑戰(zhàn)。作品反映意大利社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，多以愛情為主題，大膽揭露天主教僧侶和封建貴族的生活腐朽、道德敗壞；贊美商人、手工業(yè)者的聰明、

2、勇敢、熱愛現(xiàn)世生活，反對(duì)禁欲主義。15世紀(jì)以后，意大利的人文主義文學(xué)曾一度繁榮，但總的成就不如早期。法國(guó)：法國(guó)的人文主義文學(xué)開始于15 世紀(jì)末，16 世紀(jì)取得了很高的成就。法國(guó)人文主義文學(xué)的顯著特點(diǎn)是自始至終存在著貴族和平民兩種傾向。以龍沙等七人組成的“七星詩(shī)社”具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛情，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。拉伯雷是法國(guó)人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表西班牙：西班牙從15 世紀(jì)末走向統(tǒng)一，但強(qiáng)盛時(shí)期非常短暫，16 世紀(jì)中葉以后便開始衰落。因此，資本主義關(guān)系沒(méi)有得到充分發(fā)展，人文主義文學(xué)出現(xiàn)較晚。

3、此前西班牙文壇的流浪漢小說(shuō)和騎士文學(xué)畸形繁榮，直到 16 世紀(jì)、 17世紀(jì)間，人文主義文學(xué)才帶來(lái)了西班牙文學(xué)的“黃金時(shí)代”。西班牙人文主義文學(xué)的杰出作家是塞萬(wàn)提斯。這一時(shí)期的戲劇得到了繁榮。維加是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為 “西班牙戲劇之父”。 代表作為羊泉村 ，描繪了1476 年羊泉村人民反抗領(lǐng)主壓迫的史實(shí)。英國(guó)：英國(guó)的人文主義文學(xué)在14 世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。最早的作家是喬叟。在意大利人文主義文學(xué)影響下，他的詩(shī)作顯示出反封建、反教會(huì)、追求個(gè)性自由的傾向。代表作是坎特伯雷故事集受薄迦丘十日談?dòng)绊?，較全面地反映了14 世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)生活，揭露了封建階級(jí)尤其是教會(huì)的腐敗無(wú)恥，肯定了對(duì)世俗愛情的追求。1

4、5世紀(jì)末，一批新的人文主義學(xué)者登上文壇。托馬斯莫爾是其中最重要的代表。他的主要著作烏托邦是一部對(duì)話體幻想小說(shuō)，成為歐洲空想社會(huì)主義的最初重要著作之一。16 世紀(jì)，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，人文主義文學(xué)空前發(fā)達(dá)。此時(shí)文學(xué)成就最大的是戲劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學(xué)才子”的劇作家。 “大學(xué)才子”劇作家是 16 世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育。他的杰作浮士德博士的悲劇采用德國(guó)民間故事中關(guān)于魔術(shù)師浮士德把靈魂賣給魔鬼的傳說(shuō)寫成。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的人文主義作家。2比較分析雨果各時(shí)期小說(shuō)所體現(xiàn)的人道主義思想的發(fā)展變化。答：雨果的第一部長(zhǎng)篇巴黎圣母院是浪漫

5、主義文學(xué)的典范之作，也表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。小說(shuō)揭露了中世紀(jì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，通過(guò)愛斯美拉爾達(dá)被摧殘的事實(shí)，批判教會(huì)和專制制度反人道的本質(zhì)。作者由此宣揚(yáng)仁愛萬(wàn)能的思想。悲慘世界集中表現(xiàn)了雨果以前作品中已經(jīng)多次出現(xiàn)的以博愛為核心的人道主義思想。如果說(shuō)，他的人道主義在巴黎圣母院中表現(xiàn)為對(duì)天主教黑暗勢(shì)力和封建統(tǒng)治者的揭露，那么，在悲慘世界中，他的人道主義就已經(jīng)發(fā)展為對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德和法律的批判了。首先，對(duì)下層人民痛苦命運(yùn)的描寫，在小說(shuō)中占主導(dǎo)地位。悲慘世界最主要的價(jià)值就在于它揭示了在那個(gè)社會(huì)里窮苦人注定要過(guò)悲慘的生活，在于它指出了資產(chǎn)階級(jí)的法律就是反對(duì)窮人的。其次，雨果在揭露貧苦

6、人民所遭受的巨大苦難的同時(shí)，又常把一個(gè)尖銳的階級(jí)矛盾問(wèn)題看成是道德問(wèn)題。他認(rèn)為，世間存在著兩中法律，一種是高級(jí)的，一種是低級(jí)的。前者的代表是米里哀主教，后者的代表是警察沙威。雨果以冉阿讓為例，企圖說(shuō)明世俗法律的無(wú)用。統(tǒng)治者以刑法懲治他，他反而變得兇狠，更加容易犯罪?？墒钱?dāng)米里哀主教用仁慈感化他時(shí)，他就變成了一個(gè)真正的人，一個(gè)充滿博愛精神的人。從這里我們看到，小說(shuō)的思想基礎(chǔ)，就是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，它是雨果揭露社會(huì)罪惡的出發(fā)點(diǎn)。在描寫冉阿讓對(duì)待自己的死敵沙威的問(wèn)題上，同樣體現(xiàn)著作家的道德感化思想。沙威的自殺，實(shí)際上，就是善對(duì)惡的勝利。總之，雨果在悲慘世界里，以極大的藝術(shù)力量揭露了資本主義社會(huì)中的

7、下層人民受苦受難的悲慘遭遇以及資產(chǎn)階級(jí)法律與人民為敵的本質(zhì)。但作家又把“仁慈”、 “博愛”當(dāng)作一種醫(yī)治社會(huì)弊端的靈丹妙藥，充分表明了雨果人道主義的內(nèi)在矛盾。雨果最后一部重要的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)九三年。這部小說(shuō)反映了法國(guó)大革命斗爭(zhēng)最激烈的年代風(fēng)云變幻的風(fēng)貌，寫出了革命與反革命之間斗爭(zhēng)的殘酷性。雨果的人道主義也走向極致。一方面，雨果正確評(píng)價(jià)了雅各賓黨專政時(shí)期實(shí)行的一系列政策；另一方面他要表現(xiàn)堪稱人道主義范例的事跡。雨果批判了只講暴力， 不講人道，只知盲目執(zhí)行，不會(huì)靈活處置的革命者。但他未能妥善解決革命與人道的關(guān)系，提出 “在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”的觀點(diǎn)。在革命尚未取得最終勝利

8、的緊要關(guān)頭，不可能也不應(yīng)該實(shí)施寬大無(wú)邊的絕對(duì)的人道主義。3論述 20 世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。答： 首先，20 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)緊緊跟隨社會(huì)歷史發(fā)展的腳步。伴隨著蘇維埃的誕生，表現(xiàn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在蘇聯(lián)應(yīng)運(yùn)而生；在反對(duì)法西斯主義和爭(zhēng)取世界和平的運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)反戰(zhàn)與反壓迫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)興盛的勢(shì)頭；第二次世界大戰(zhàn)前后，西方各國(guó)都出現(xiàn)了大批揭露法西斯罪行、歌頌反侵略斗爭(zhēng)的作品。戰(zhàn)后，當(dāng)代西方現(xiàn)實(shí)主義博取其他文學(xué)藝術(shù)流派的養(yǎng)分，表現(xiàn)出作為一個(gè)真實(shí)地描寫生活的歷史的開放體系的強(qiáng)大生命力。其次， 20 世紀(jì)的風(fēng)云變幻和撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了當(dāng)代作家的懷疑、困頓乃至迷惘的情緒

9、，也使當(dāng)代讀者的審美意識(shí)和思想情感方式發(fā)生巨大的變化。19 世紀(jì)讀者與作品之間的那種和睦信任關(guān)系已被打破。當(dāng)代讀者迫切需要從不同角度、用不同方式認(rèn)識(shí)和鑒賞當(dāng)代人無(wú)限豐富的生活和無(wú)比復(fù)雜的處境和命運(yùn)，因而只有多元化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和文學(xué)的多元化才能滿足他們多方面的認(rèn)識(shí)需求和審美需求。20 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在19 世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷得到充實(shí)、豐富和提高，獲得新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，向著更高的多元化境界發(fā)展，表現(xiàn)出廣泛兼容并蓄的開放性和不拘成規(guī)的藝術(shù)活力。第三， 20 世紀(jì)大部分現(xiàn)實(shí)主義作家作品表現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)：從外在描寫走向內(nèi)在描寫， 從描繪形成人物性格、行為的客觀世界走向描繪人物“內(nèi)

10、宇宙”的主觀精神世界；思辨傾向越來(lái)越加強(qiáng)，見證意識(shí)日趨淡?。皇澜绮辉偈桥c“我”無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在， 而是“我”感受到和體驗(yàn)到的東西。 這種“第一人稱”的視角在19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)初步運(yùn)用的基礎(chǔ)上，到20 世紀(jì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。第四， 20 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家大多數(shù)仍以人道主義為思想武器，但是20 世紀(jì)的人道主義與宣揚(yáng)理性的傳統(tǒng)的人道主義也已不同：它認(rèn)識(shí)到宇宙的相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性；認(rèn)識(shí)到人類面臨災(zāi)難，文明的種種價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)；認(rèn)識(shí)到“上帝已經(jīng)死亡”，世界變得荒誕；確認(rèn)人的歷史責(zé)任感，主張以和諧、平衡、穩(wěn)定作為生活的準(zhǔn)則、永別了，武器對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。4一千零一夜思想和藝術(shù)成就。答： 一千零一夜的思

11、想內(nèi)容豐富多彩：首先，有些故事反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，揭露了剝削壓迫的罪惡，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的不幸。有些故事如漁翁的故事、死神的故事、駝背的故事等直接或者間接地描寫了哈里發(fā)、王公大臣以至土豪劣紳壓迫和剝削勞動(dòng)人民的罪行，同時(shí)也在不同程度上抒發(fā)了勞動(dòng)人民對(duì)于這種現(xiàn)狀的不滿甚至憤慨情緒。其次， 有些故事贊美了勞動(dòng)人民依靠自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。漁翁的故事、白侯圖的故事、阿里巴巴和四十大盜的故事等就表現(xiàn)了身處困境的勞動(dòng)人民，一直堅(jiān)決相信靠智慧和勇氣能夠戰(zhàn)勝一切邪惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力的信心。第三， 有些故事描繪了勞動(dòng)人民對(duì)于幸福生活和美滿愛情的憧憬。雖然現(xiàn)實(shí)環(huán)境是嚴(yán)酷的，現(xiàn)實(shí)條件是

12、困難的，但他們對(duì)前途充滿希望，對(duì)獲得幸福生活和美滿愛情充滿信心。巴士拉銀匠哈桑的故事、阿拉丁和神燈的故事等都是這類具有積極進(jìn)取精神的故事。第四， 有些故事描寫了商人和航海家的經(jīng)商航海活動(dòng)。在阿拉伯經(jīng)濟(jì)高度繁榮、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)頻繁的背景下，出現(xiàn)了一批描寫商人和航海家經(jīng)商航海活動(dòng)的故事。最出色的是辛伯達(dá)航海旅行的故事。與世界其他國(guó)家與民族的民間故事比較，一千零一夜在思想內(nèi)容上具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是一千零一夜的故事大多數(shù)以城市為舞臺(tái)，以手工業(yè)者、貧民和商人為主角；二是其中的故事大多數(shù)含有濃厚的宗教色彩。這些特點(diǎn)都是阿拉伯社會(huì)狀況的反映。一千零一夜在藝術(shù)上也取得了巨大的成就。首先，樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻

13、的浪漫主義相結(jié)合是一千零一夜最突出的藝術(shù)特色。其中形形色色 的神奇故事，無(wú)不以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。二者彼此交融，相得益彰。其次，故事套故事的結(jié)構(gòu)方式，是一千零一夜另一藝術(shù)特色。它的整個(gè)故事是以宰相之女給國(guó)王講故事的形式展開。其中的許多故事本身又套故事，形成縱向的或橫向的“連環(huán)套”。這種結(jié)構(gòu)方式，可以把許多民間故事組織在一起，成為一個(gè)龐大的故事系統(tǒng)，這種結(jié)構(gòu)故事的方式便于講故事的人和聽講者記憶。第三，一千零一夜的另一個(gè)藝術(shù)特色是詩(shī)文并茂，語(yǔ)言大眾化。作品運(yùn)用的是經(jīng)過(guò)加工提煉的人民口頭語(yǔ)言，詞匯豐富，生動(dòng)流暢，極富感染力。高爾基稱一千零一夜是民間文學(xué)的一座“壯麗的紀(jì)念碑”。在阿拉伯文學(xué)史上，它也是一部

14、占有重要地位、獨(dú)具特色的民間故事集。二、案例分析題（共20 分）結(jié)合索?？死账苟淼移炙雇跗瑪?，談?wù)劰畔ＥD悲劇的成就。 O 第四合唱歌歌隊(duì) （ 第一曲首節(jié)） 凡人的子孫啊，我把你們的生命當(dāng)作一場(chǎng)空！誰(shuí)的幸福不是表面現(xiàn)象，一會(huì)兒就消滅了？不幸的俄狄浦斯，你的命運(yùn)，你的命運(yùn)警告我不要說(shuō)凡人是幸福的。（ 第一曲次節(jié)） 宙斯啊，他比別人射得遠(yuǎn)，獲得了莫大的幸福，他弄死了那個(gè)出謎語(yǔ)的、長(zhǎng)彎爪的女妖，挺身而出當(dāng)我邦抵御死亡的堡壘。從那時(shí)候起，俄狄浦斯，我們稱你為王，你統(tǒng)治著強(qiáng)大的特拜，享受著最高的榮譽(yù)。（ 第二曲首節(jié)） 但如今，有誰(shuí)的身世聽起來(lái)比你的更可憐？有誰(shuí)在兇惡的災(zāi)禍中，在苦難中遭遇著人生的變遷，比你

15、更可憐?哎呀，聞名的俄狄浦斯！那同一個(gè)寬闊的港口夠你使用了、你進(jìn)那里做兒子，又扮新郎做父親。不幸的人呀，你父親耕種的土地怎能夠，怎能夠一聲不響，容許你耕種了這么久?（ 第二曲次節(jié)） 那無(wú)所不見的時(shí)光終于出乎你的意料發(fā)現(xiàn)了你，它審判了這不清潔的婚姻，這婚姻使兒子成為了丈夫。哎呀，拉伊奧斯的兒子啊，愿我，愿我從沒(méi)有見過(guò)你！我為你痛哭，像一個(gè)哭喪的人！說(shuō)老實(shí)話，你先前使我重新呼吸，現(xiàn)在使我閉上眼睛。俄狄浦斯哎呀呀，我多么不幸啊! 我這不幸的人到哪里去呢？我的聲音輕飄飄地飛到哪里去了?命運(yùn)啊，你跳到哪里去了?歌隊(duì)長(zhǎng)跳到可怕的災(zāi)難中去了，不可叫人聽見，不可叫人看見。克瑞昂你已經(jīng)哭夠了；進(jìn)宮去吧。俄狄浦斯

16、我得服從，盡管心里不痛快?？巳鸢喝f(wàn)事都要合時(shí)宜才好。俄狄浦斯你知道不知道我要在什么條件下才進(jìn)去？克瑞昂你說(shuō)吧，我聽了就會(huì)知道。俄狄浦斯就是把我送出境外，克瑞昂你向我請(qǐng)求的事要天神才能答應(yīng)。俄狄浦斯眾神最恨我?？巳鸢耗敲茨愫芸炀涂梢詽M足你的心愿。俄狄浦斯你答應(yīng)了嗎？克瑞昂不喜歡做的事我不喜歡白說(shuō)。俄狄浦斯現(xiàn)在帶我走吧。克瑞昂走吧，放了孩子們！俄狄浦斯不要從我懷抱中把她們搶走！克瑞昂別想占有切；你所占有的東西不會(huì)一生跟著你。眾侍從帶領(lǐng)俄狄浦斯進(jìn)宮，克瑞昂，二女孩和傳報(bào)人隨入。歌隊(duì)長(zhǎng)特拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人；哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運(yùn)

17、?他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了! 因此，當(dāng)我們等著瞧那最后的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前。歌隊(duì)自觀眾右方退場(chǎng)。選自索?？死账苟淼移炙雇醮穑?古希臘悲劇起源于民間酒神祭祀的歌舞，酒神祭祀的合唱隊(duì)被保留了下來(lái)，為希臘悲劇抹上了濃厚的抒情色彩。索?？死账乖谒谋瘎≈屑尤肓说谌齻€(gè)演員，對(duì)白逐步代替合唱成為戲劇的主要成分。索福克勒斯擅長(zhǎng)把劇中人物放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，通過(guò)對(duì)白展示人物性格的不同層面，塑造出了眾多生動(dòng)真實(shí)的悲劇人物，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。俄狄浦斯王是索?？死账沟拇碜?，具有很高的藝術(shù)成就。悲劇一開始就設(shè)置了一個(gè)懸念

18、誰(shuí)是殺害前任國(guó)王的兇手？劇情從故事將近結(jié)尾處展開，采用倒敘的手法，在膽戰(zhàn)心驚的往昔回溯中，一個(gè)個(gè)懸念被揭開，“發(fā)現(xiàn)”和 “突轉(zhuǎn)”環(huán)環(huán)緊扣，一步步將戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，悲劇氣氛也隨之趨于頂點(diǎn)：王后伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯王戳瞎雙目后要求自我流放，永遠(yuǎn)離開忒拜城。整出戲劇情節(jié)整一、布局精巧、懸念迭出，亞里士多德曾稱之為“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯王取材于希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事。忒拜城國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒遭遇命運(yùn)的詛咒，神示說(shuō)他們的獨(dú)生子將來(lái)命中注定殺父娶母。王后生下一個(gè)男嬰后 讓拉伊俄斯的貼身老仆人將孩子悄悄扔到荒山野嶺里，對(duì)外宣稱王后產(chǎn)下死嬰。十幾年后，國(guó)王拉 伊俄斯在去阿波羅神廟的途中被一個(gè)年輕人殺死，這個(gè)年輕人就是當(dāng)年被遺棄的兒子俄狄浦斯。悲 劇開始，瘟疫降臨忒拜城，神示說(shuō)那是因?yàn)闅⑺狼叭螄?guó)王的兇手沒(méi)有受到懲罰，于是俄狄浦斯王開 始千方百計(jì)地追查兇手。王后悄然懸梁自盡。俄狄浦斯王戳瞎雙目，選擇流放和行乞來(lái)贖罪，將瘟