1、1 / 4 山西省太原市第五中學(xué)2018-2019 學(xué)年高二歷史上學(xué)期 10 月月考 試題文 第I卷（共50分） 本卷為選擇題，共25題，每小題2分，共50分。每小題只有1個(gè)正確選項(xiàng)，不選、 多選、 錯(cuò)選均不得分。 請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題紙上。 1. “從西周到春秋發(fā)展起來(lái)的理性化思潮，其特點(diǎn)是，這一理性不是體現(xiàn)為注重技術(shù) 文明或科學(xué)知識(shí)的用以改造自然世界的理性，而是一種政治的理性、道德的思考、 實(shí)踐的智慧?！痹斐纱呵飸?zhàn)國(guó)文化轉(zhuǎn)型這一特征的主要因素是 A. 生產(chǎn)力基礎(chǔ)不夠發(fā)達(dá) B. 生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)缺乏質(zhì)變 C.舊有“禮樂(lè)”文化失范 D. 政治、文化環(huán)境寬松 2. 戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的呂氏春秋，收錄了先秦時(shí)期

2、儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各 家學(xué)說(shuō)，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說(shuō)，司馬遷說(shuō)它“備 天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí) A. 百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B. 思想兼容的走向 8. 右圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢 “射 多只雀和猴，樹(shù)下兩人持弓仰射。古代“雀” 畫(huà)像在漢代石刻中較為常見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)人們 A. 抑制王侯勢(shì)力的政治訴求 B. 追求顯貴地位的價(jià)值取向 C. 關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念 D. 推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣 9. “就倫理提高到本體的理論思維水平而言，是前進(jìn)和發(fā)展的，然而倫理并借此而獲 得了僵固永恒的合理性，其所生成的巨大社會(huì)惰性影響，是中國(guó)遲遲未能步入近代 社會(huì)

3、的一個(gè)重要思想文化因素?！比鍖W(xué)的此次發(fā)展，其代表觀點(diǎn)是 A.窮不失義，達(dá)不離道 B. 人之受命于天也，取仁于天而仁也 C.存天理，滅人欲 D. 心外無(wú)物，物由心生 10. 隋唐是中國(guó)佛教最盛時(shí)期，早期南北朝的諸學(xué)派，經(jīng)過(guò)綜合及淘汰，逐漸發(fā)展成大 乘八大宗派。宋以后，佛教在理論上再無(wú)重大發(fā)展，往往在禪凈結(jié)合的層次上作信 仰上的普及工作，佛教的高峰滑落，主要是因?yàn)?A.自身理論的粗糙 B. 唯物思想發(fā)展的沖擊 文化的“普世化”。其達(dá)成則主要是通過(guò) A. 融陰陽(yáng)道法入儒 B. 借天道以論人事 C.借君權(quán)推明孔氏 D. 以綱常逢迎君主 6. 史記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣

4、便將鳥(niǎo)獸殺 絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù) ，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載 A. 涉及了夏商主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) C.意在宣揚(yáng)儒家仁德治國(guó)理念 7. 我國(guó)的封建時(shí)代，皇帝被稱(chēng)為“君父” A.家國(guó)同構(gòu)天下一家的政治理念 專(zhuān)制濃重等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) C. “以民為本”的為君為官情懷 自主自立的民眾政治依附 A.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng) B. 文化政策相對(duì)寬松 C.江南成為文化中心 D. 經(jīng)世致用思潮興起 13.清初學(xué)者言：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富。夫富在編戶，不在府庫(kù)。” “為政之道, 必先田、C.國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì) D. 各種學(xué)派的詰難 3. 自古以來(lái)儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子

5、提出性惡論、朱熹 則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于 A.服務(wù)于自身的思想主張 B. 為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn) C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求 D. 探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展本原 4. “就世界各個(gè)民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)看，一種成熟的文化，必然是物態(tài)、制度 與心態(tài)三大結(jié)構(gòu)組成的文字符號(hào)體系。 ”自東周以來(lái)的中國(guó)文化模式演進(jìn)中 A. “千耦其耘”是其成熟物態(tài) B. 貴族政治是其制度核心 C.法家的破壞與建設(shè)作用突出 D. 其心態(tài)成熟于秦“書(shū)同文” 5. 董仲舒“新儒學(xué)”之“新”，一在建構(gòu)了儒學(xué)總體性宇宙世界觀，二在實(shí)現(xiàn)了儒家 C.統(tǒng)治者的持續(xù)打壓 D. 儒學(xué)更新“以夏化夷” 11.朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為

6、“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為 高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn) A .格物致知 B 12.明清之際，一批頗具影 響力的民間社團(tuán)在江 南地區(qū)競(jìng)相興起， 成 為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷 的重要因素。由表中 信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí) 名稱(chēng) 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿 嶺南會(huì)館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會(huì) 無(wú)錫 東椿書(shū)院組織學(xué)者面向大眾， 講求實(shí)學(xué) 發(fā)明本心 C 心即理也 D 經(jīng)世致用 爵射侯”畫(huà)像石。圖中樹(shù)上有 20 “爵”相通，“猴” “侯”同音。這類(lèi) .科學(xué)研究重心轉(zhuǎn)移 .科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B揭示資源爭(zhēng)奪關(guān)聯(lián)王朝興替 D

7、 可做商朝生態(tài)保護(hù)的確鑿論據(jù) ,各地官吏被稱(chēng)為“父母官”。這主要體現(xiàn)了 B. D. 缺乏 1 / 4 市”。他的經(jīng)濟(jì)思想 A.實(shí)是鼓吹重農(nóng)抑商的政策 B. 帶有一定啟蒙色彩 C.脫離了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際 D. 標(biāo)志了新階級(jí)力量的成長(zhǎng) 14.魏晉南北朝時(shí)期，曹魏劉徽在九章算術(shù)注提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原 理貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將九章算術(shù)中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系。這 表明此時(shí)期 A.科學(xué)研究注重實(shí)驗(yàn) B C.科研有非實(shí)用趨向 D 15宋代以前，城市城墻主要為夯土或版筑，城門(mén)多由木柱支撐而成。宋代一些重要城 市開(kāi)始包磚，明代城門(mén)包鐵皮，筑磚拱門(mén)等。這種變化反映了 A. 民族矛盾推動(dòng)中原防

8、御體系的升級(jí) B. 科技的新應(yīng)用促進(jìn)筑城技術(shù)的改變 C. 封建社會(huì)晚期中國(guó)社會(huì)的浮華之風(fēng) D. 工商業(yè)發(fā)展刺激重農(nóng)抑商政策強(qiáng)化 16“不論單一的線條造型，還是不同線條間的組合變化 ，文字的可讀性完全讓位于書(shū)寫(xiě) 時(shí)的情緒表達(dá)，或喜怒、或窮困、或憂悲、或怨恨種種情致盡現(xiàn)于線條的縱橫跳躍、 連綿環(huán)繞之中。”下列各項(xiàng)書(shū)法作品最能符合上述評(píng)價(jià)的應(yīng)是 A.李斯會(huì)稽刻石 B. 王羲之蘭亭序 C.顏真卿多寶塔碑 D. 張旭肚痛貼 17.宋代繪畫(huà)，發(fā)展出藝術(shù)精神看似對(duì)立的兩種形式，一種達(dá)至寫(xiě)實(shí)巔峰，對(duì)自然物的 描繪達(dá)到高度的工整，細(xì)微精致。另一種高度寫(xiě)意，借外在自然形象表達(dá)內(nèi)心情感， 強(qiáng)調(diào)疏淡和精勻，不加修飾的

9、草草逸筆，每筆可見(jiàn)禪機(jī)。這主要?dú)w功于 A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B. 文化政策的寬松 C.水墨技術(shù)的成熟 D. 理學(xué)思想的影響 18古代武士一般是指恪守“士”的道德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的 文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳 騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化”女性的增多說(shuō)明當(dāng)時(shí) A. 民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播 B. 人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高 C. 少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇 D. 社會(huì)動(dòng)蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落 19總體看，明清經(jīng)世思潮代表人多持樂(lè)觀，面對(duì)“天崩地解”，相信務(wù)實(shí)尚利，寄望 某些具啟蒙意義、但不觸動(dòng)封建根本的改良

10、拯涂炭開(kāi)太平。而曹雪芹借紅樓夢(mèng) 說(shuō)“補(bǔ)天”，則據(jù)于儒、依于老、逃于禪，將其引向絕望悲觀。有學(xué)者說(shuō)曹更富歷史 B. 紅樓夢(mèng)極具史料性 D. 封建末世的不可逆轉(zhuǎn) “元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人 口吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之填詞 要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán) 除外。這說(shuō)明古希臘 感，這主要是基于 A.前者思想過(guò)于理想化 C.明清時(shí)代的社會(huì)停滯 20.明代王驥德曲律雜論載: 對(duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的B .文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作 C.元曲發(fā)展?jié)u顯衰落態(tài)勢(shì) D .都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展 21.在古希臘，人們通過(guò)訂立契約,

11、自愿組成國(guó)家社會(huì)。在這個(gè)國(guó)家社會(huì)里，每一個(gè)人 A.注重法治反對(duì)人治 B .嚴(yán)格限制居民的權(quán)利 2/4 C. 采取直接民主模式 D .具有民主與人文精神 22蘇格拉底認(rèn)為，“只有神才是智慧的他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō), 人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智 慧的人?！碧K格拉底的這一思想反映出當(dāng)時(shí)雅典人 A.被宗教意識(shí)完全籠罩 B. 開(kāi)始有了自我的意識(shí) C.認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度 D. 初具理性主義的精神 23“如果說(shuō)傳統(tǒng)基督教中的人是全心全意地傾心天國(guó)的話， 那么新教一一加爾文教 中的人已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了。 ”這是指加爾文教 A.擴(kuò)大了路德教的

12、社會(huì)影響 B. 打破了天主教的思想束縛 C.拉近了宗教與世俗的距離 D. 成為了資產(chǎn)階級(jí)革命武器 24.洛克說(shuō)，某些貴族優(yōu)于普通人，不是因?yàn)樗麄兲焐心承┨厥庵R(shí)或品質(zhì)，而僅僅 是因?yàn)樗麄兪艿礁玫挠?xùn)練。據(jù)此可知，洛克 A.主張美德即知識(shí) B. 認(rèn)為權(quán)利天賦 C.推崇民主共和 D. 強(qiáng)調(diào)人民主權(quán) 25.18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱 衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活 躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明 B. 宮廷文化普及到民間 D. 貴族與平民趨于平等 第n卷（非選擇題 共50分） 26閱讀材料，完成下列

13、要求。 （20分） A.啟蒙思想逐漸流行 C.專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落 3/4 材料一 禮記-中庸說(shuō)：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大; 親親之殺（注：殺，等級(jí)），尊賢之等，禮所生也。” 說(shuō)文小篆“仁”字從人 從二，此“二”在殷周甲骨金文中是重文符號(hào)，不是一二三數(shù)字中的“二” 。 材料二 孟子-梁惠王上 說(shuō)：“老吾老， 以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。 天下可運(yùn)于掌。 ” 荀子-王制說(shuō)：“雖王公士大夫之子孫，不能屬于（注：屬于，順從）禮義， 則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。” 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子核心思想“仁” 、“

14、禮”的內(nèi)涵。（6分） （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孟子和荀子對(duì)孔子“仁、禮”思想的 發(fā)展，并請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀分析其歷史背景。 （14分） 27閱讀材料，完成下列要求。 （16分） 材料一 這個(gè)世界已經(jīng)令人激奮的很，沒(méi)有必要再去考慮來(lái)世了?？磥?lái)人們產(chǎn)生 的疑竇是，那種平靜、遁世或獨(dú)身的生活是否就比充滿活力的群居生活或家庭生活, 3/4 乃至紛亂和冒險(xiǎn)的生活更勝一籌呢？要叫人相信教士會(huì)比俗人好，或是生活會(huì)導(dǎo)致 嚴(yán)峻上帝的最后審判，這是困難的。認(rèn)為人的意志和智力會(huì)把人引入歧途，這似乎 是一種陰郁的教義。認(rèn)為人是脆弱的生物，需要上帝的感化和拯救，這充其量不過(guò) 是一種口是心非的說(shuō)法罷了。強(qiáng)烈吸

15、引文藝復(fù)興時(shí)期意大利人的，則是認(rèn)為人具有 巨大能力的這一概念。 材料二 路德認(rèn)為使人“得到救贖”的，不是教會(huì)所稱(chēng)的諸如祈禱、 施舍、圣餐、 圣潔生活等“善行”，而是“內(nèi)心的信仰”，這是上帝直接授予每個(gè)靈魂的一種內(nèi)在 的精神皈依。路德認(rèn)為，善行只是這種內(nèi)在感化的結(jié)果和外表跡象，而決不是它的 根源。教皇抑或宗教會(huì)議都無(wú)權(quán)確定真正的基督教信條， 每個(gè)人都可以閱讀 圣經(jīng)， 憑自己的良心自由地作出自己的解釋。 以上兩則材料均摘自世界現(xiàn)代史 世界圖書(shū)出版公司 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括意大利人關(guān)于“人”概念的變化，并分析其 背景。（8分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁路德的新宗教觀及

16、意義。 （8分） 28.閱讀材料，完成下列要求。 （14分） 材料一（李贄）的學(xué)說(shuō)破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱。他沒(méi)有創(chuàng)造一種思想體系去代替 正統(tǒng)的教條，原因不在于他缺乏決心和能力，而在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)不具備接受改造的 條件。 -黃仁宇 萬(wàn)歷十五 年 材料二 啟蒙思想不是由一批相關(guān)的知識(shí)分子闡釋的自成一體的概念體系，而是 受了形形色色的思想家的影響， 包括伏爾泰、孟德斯鳩、讓雅克盧梭、愛(ài)德華吉 本、伊曼努爾康德和大衛(wèi)休謨。所有的這些作家都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員。他們一 致認(rèn)為，在他們的世界中，最重要的知識(shí)問(wèn)題， 包括人類(lèi)進(jìn)步在文明發(fā)展中的地位， 個(gè)人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自然與上帝的關(guān)系，這些都與理性

17、在知 識(shí)體系里的地位有關(guān)。 - 美弗蘭克薩克雷、約翰芬德林主編，史林譯世界大歷史：16891799 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試說(shuō)明李贄的學(xué)說(shuō)“破壞性強(qiáng)”的表現(xiàn)及“當(dāng)時(shí) 社會(huì)不具備接受改造的條件” 。（8分） 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)歐洲啟蒙思想的認(rèn)識(shí)。 （6分） 高二歷史（文）答案 一、 客觀題 1-25 CCACB CABCD ADBCB DDADA DDCBA 二、 主觀題 26. （1）內(nèi)涵：仁，即愛(ài)人，以血緣親疏為基礎(chǔ)，有等差（ 4分）；禮，即周禮，西周規(guī) 范貴族的等級(jí)名分制度。（2分） （2）發(fā)展：孟子的仁淡化了血緣等級(jí)觀念，平等思想濃厚了； 荀子的禮突破了貴族4/4 局限，擴(kuò)大了適用范圍。（兩點(diǎn)各3分）背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器牛耕為代表的 生產(chǎn)力的發(fā)展；新興地主階級(jí)推動(dòng)變法運(yùn)動(dòng)； 使土地私有制、中央集權(quán)制逐漸確立， 禮制崩壞已是既定事實(shí)；于是，儒家知識(shí)分子為仁禮思想注入了上述新的時(shí)代內(nèi)涵。 （8分） 27. （1）變化：從人是脆弱的，到人是能力巨大的；從考慮來(lái)世到追求現(xiàn)世幸福； 從信 仰上帝到崇尚理性。核心是提倡人文主義。 （4分）背景：意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資 本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成；古希臘古羅馬文化的保留； 教會(huì)束縛。（4分） （2）宗教觀：主張因信稱(chēng)義，反對(duì)因行稱(chēng)