1、 孔孟孔孟論論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 孔子孔子孟子孟子設(shè)計(jì)者：廖金科設(shè)計(jì)者：廖金科教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：1 1、了解作者資料；、了解作者資料；2 2、掌握本文、掌握本文重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法，疏通文的意義和用法，疏通文 意，理解意，理解重點(diǎn)詞句重點(diǎn)詞句意思；能準(zhǔn)確流暢地朗讀并背誦課意思；能準(zhǔn)確流暢地朗讀并背誦課文，理解運(yùn)用課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句；文，理解運(yùn)用課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句；3 3、理解積累由本文衍生出來的成語；、理解積累由本文衍生出來的成語；4 4、掌握、掌握孔孟的學(xué)習(xí)之道孔孟的學(xué)習(xí)之道；聯(lián)系自己的實(shí)際學(xué)習(xí)，理；聯(lián)系自己的實(shí)際學(xué)習(xí)，理解文中提出的學(xué)習(xí)之道。解文中提出的學(xué)習(xí)之道。6

2、 6、學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)古人深邃的讀書精神古人深邃的讀書精神，培養(yǎng)，培養(yǎng)良好的讀書、學(xué)良好的讀書、學(xué)習(xí)習(xí)慣。習(xí)習(xí)慣。名名：名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，時(shí)時(shí)：前：前551前前479.地地：春秋魯國陬邑人（：春秋魯國陬邑人（今山東今山東曲阜曲阜）評評：大教育家、思想家，儒：大教育家、思想家，儒家學(xué)派的家學(xué)派的 創(chuàng)始人。被后人尊創(chuàng)始人。被后人尊稱為稱為“圣人圣人” . 政治思想的核心是政治思想的核心是“仁仁”。自漢代以后，孔子的學(xué)說成自漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。影響極大?？鬃涌鬃酉嚓P(guān)資料：相關(guān)資料： 他首開私人辦學(xué)、講學(xué)之先河，有教無類，循循善他首開

3、私人辦學(xué)、講學(xué)之先河，有教無類，循循善誘。相傳有弟子三千，賢弟子七十二。在我國歷史上，誘。相傳有弟子三千，賢弟子七十二。在我國歷史上，他是致力于他是致力于教育事業(yè)的第一人教育事業(yè)的第一人。他從事。他從事詩詩書書禮禮易易等古籍的整理工作。近世學(xué)者經(jīng)考證認(rèn)等古籍的整理工作。近世學(xué)者經(jīng)考證認(rèn)為，為，春秋春秋是魯國史，可能曾經(jīng)孔子修訂。是魯國史，可能曾經(jīng)孔子修訂。論語論語是孔子的弟子及其再傳弟子記錄是孔子的弟子及其再傳弟子記錄孔子及其弟子言談行事的著作。采用語錄孔子及其弟子言談行事的著作。采用語錄體，以記言為主。體，以記言為主?？鬃又v學(xué)孔子講學(xué)孔子周游列國孔子周游列國孔子周游列國圖孔子周游列國圖名名：

4、名軻名軻，字，子輿。，字，子輿。時(shí)時(shí)：約前：約前372前前289.地地：鄒人（山東鄒城）：鄒人（山東鄒城）評評：戰(zhàn)國時(shí)期：戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派主要代表之一教育家，儒家學(xué)派主要代表之一。后世常以后世常以“孔孟孔孟”并稱并稱.作作：著有：著有孟子孟子 孟子孟子是記錄孟軻言行的一部著作。儒是記錄孟軻言行的一部著作。儒家經(jīng)典之一家經(jīng)典之一,發(fā)展了發(fā)展了論語論語的語錄體。的語錄體。 孟子孟子對后代散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。對后代散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。相關(guān)鏈接：相關(guān)鏈接： 戰(zhàn)國時(shí)期，各諸戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國互相攻伐兼并，侯國互相攻伐兼并，孟子標(biāo)榜唐虞三代之孟子標(biāo)榜唐虞三代之德。提

5、倡德。提倡“仁仁政政”“”“王道王道”，不能，不能為世所用為世所用。他曾往見他曾往見齊宣王，宣王不能用。齊宣王，宣王不能用。又到魏，見梁惠王，又到魏，見梁惠王，惠王認(rèn)為他的主張迂惠王認(rèn)為他的主張迂闊不合時(shí)宜。闊不合時(shí)宜。1.溫故而知新。（溫故而知新。（“而而”是是“而且而且”還是還是“從而從而”？）？）2.敏而好學(xué)，不恥下問。（敏而好學(xué)，不恥下問。（“敏敏”與與“好學(xué)好學(xué)”是什么關(guān)系？為什么并提？）是什么關(guān)系？為什么并提？）3.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（“樂之樂之”為什么比為什么比“好之好之”更值得肯定？）更值得肯定？）4.舉一隅不以三反隅，則

6、不復(fù)也。（舉一隅不以三反隅，則不復(fù)也。（“不再教他不再教他”不是放棄了教育的責(zé)任不是放棄了教育的責(zé)任了嗎？）了嗎？）5.“誦誦詩詩”與與“讀讀書書”孰先孰后？究竟有什么區(qū)別？孰先孰后？究竟有什么區(qū)別？6.“居之安居之安”和和“資之深資之深”可否譯成可否譯成“牢固的掌握（知識）牢固的掌握（知識）”和和“深厚的深厚的積累（學(xué)問）積累（學(xué)問）”？“居居”從從“保有保有”到到”占有占有“再到再到“掌握掌握”，這樣的意，這樣的意義引申有沒有道理？義引申有沒有道理？7.弈之為數(shù)。（是翻譯成弈之為數(shù)。（是翻譯成“圍棋是一種技藝圍棋是一種技藝”，還是，還是”圍棋作為一種技藝圍棋作為一種技藝“更恰當(dāng)？更恰當(dāng)？8

7、.惟弈秋之為聽。（是翻譯成惟弈秋之為聽。（是翻譯成“只聽弈秋的只聽弈秋的”，還是，還是“惟有弈秋的話聽進(jìn)惟有弈秋的話聽進(jìn)去了去了”？）？）9.“為是為是”（是翻譯成（是翻譯成“因?yàn)檫@樣因?yàn)檫@樣“，還是，還是”造成這樣的結(jié)果造成這樣的結(jié)果“？為什么？為什么？課文字詞，你掌握了多少？課文字詞，你掌握了多少？ 學(xué)了知識，按時(shí)去溫習(xí)，不也很高興嗎？學(xué)了知識，按時(shí)去溫習(xí)，不也很高興嗎？ 溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而能夠有新的體會(huì)、溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而能夠有新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。新的發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。 只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得，只只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑而無所得。

8、思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑而無所得。 知道就是知道，不知道就是不知道，這知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。就是聰明智慧。 聰敏靈活，愛好學(xué)習(xí)，不以向地位低于自己聰敏靈活，愛好學(xué)習(xí)，不以向地位低于自己的人請教為恥。的人請教為恥。 懂得學(xué)問的人不如喜歡學(xué)問的人，喜歡學(xué)問懂得學(xué)問的人不如喜歡學(xué)問的人，喜歡學(xué)問的人不如以學(xué)問為樂的人。的人不如以學(xué)問為樂的人。 不到他苦苦思索而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不不到他苦苦思索而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出的時(shí)候不去去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出的時(shí)候不去啟發(fā)他。教他一個(gè)方面，他不能推知其他三啟發(fā)他。教他一個(gè)方面，他不能推知其他三個(gè)方面，就

9、不再教他。個(gè)方面，就不再教他。 接受教育，注重請教。誰能不順利成功？接受教育，注重請教。誰能不順利成功？ 朗誦朗誦詩經(jīng)詩經(jīng)，讀，讀尚書尚書，如同和古，如同和古人生活在一起；讀人生活在一起；讀尚書尚書，朗誦，朗誦詩詩經(jīng)經(jīng)，如同和古人交談。，如同和古人交談。 君子遵循正確的方法深造學(xué)問，就是要君子遵循正確的方法深造學(xué)問，就是要求他自覺地有所得。自覺地有所得，那求他自覺地有所得。自覺地有所得，那么掌握所學(xué)到的東西就能牢固；掌握所么掌握所學(xué)到的東西就能牢固；掌握所學(xué)到的東西能夠牢固，那么就能積累得學(xué)到的東西能夠牢固，那么就能積累得深；學(xué)問積累得深，則用之不盡，取之深；學(xué)問積累得深，則用之不盡，取之不竭

10、，所以君子要自覺地有所得。不竭，所以君子要自覺地有所得。 即使天下有一種容易生長的植物，曬它一天，即使天下有一種容易生長的植物，曬它一天，使它十天受凍，沒有能夠生長的。使它十天受凍，沒有能夠生長的。如今如今下圍棋作為技藝，只是小技藝；但不專心盡下圍棋作為技藝，只是小技藝；但不專心盡力，就學(xué)不會(huì)。名叫秋的圍棋手，是全國下力，就學(xué)不會(huì)。名叫秋的圍棋手，是全國下圍棋的高手。讓圍棋手秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋圍棋的高手。讓圍棋手秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋 ，其中一個(gè)人專心盡力，只聽圍棋手秋的話。其中一個(gè)人專心盡力，只聽圍棋手秋的話。另一個(gè)人雖然也聽著，卻一心以為有只天鵝另一個(gè)人雖然也聽著，卻一心以為有只天鵝就要飛到，

11、想拿過弓箭去射它就要飛到，想拿過弓箭去射它 ，他雖然和那，他雖然和那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，成績一定不如人家。是因?yàn)閭€(gè)人一起學(xué)習(xí)，成績一定不如人家。是因?yàn)樗穆斆鞑蝗缛思覇?？答案是：不是這樣。他的聰明不如人家嗎？答案是：不是這樣。 有所作為的人譬如去挖井，即使挖掘有所作為的人譬如去挖井，即使挖掘了六、七丈深，只要還沒挖到泉水，了六、七丈深，只要還沒挖到泉水，仍然認(rèn)為只是口廢井。仍然認(rèn)為只是口廢井。 完全相信完全相信尚書尚書，那還不如沒有，那還不如沒有尚書尚書。我對于。我對于武成武成一篇，所一篇，所取的只是兩三根竹簡而已。仁道的人取的只是兩三根竹簡而已。仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為在天下沒有敵

12、手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎么會(huì)使血流得把舂米的木槌都人，怎么會(huì)使血流得把舂米的木槌都漂起來了呢？漂起來了呢？文章講學(xué)習(xí)方法的有：文章講學(xué)習(xí)方法的有： 文章講學(xué)習(xí)態(tài)度的有文章講學(xué)習(xí)態(tài)度的有： 文章講教學(xué)方法的有文章講教學(xué)方法的有： 文章講學(xué)習(xí)感受的有文章講學(xué)習(xí)感受的有：文章講學(xué)習(xí)精神的有文章講學(xué)習(xí)精神的有： 一一 二二 三三四四 五五 六六七七 八八九九 十十十一十一 十二十二 十三十三寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn) 孔子的語錄：語言精粹警策，內(nèi)涵深孔子的語錄：語言精粹警策，內(nèi)涵深厚，文字簡潔，有格言色彩；語錄雖厚，文字簡潔，有格言色彩；語錄雖是

13、片段的，但互相間有深刻聯(lián)系，是是片段的，但互相間有深刻聯(lián)系，是一篇邏輯完整的文章。一篇邏輯完整的文章。 孟子：善于作形象的類比，如孟子：善于作形象的類比，如“一曝一曝十寒十寒”和和“掘井而不及泉掘井而不及泉”的故事。的故事。探究探究 論語論語的議論方式與的議論方式與孟子孟子的有何不同？的有何不同？議論方式的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)議論方式的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn) 議論方式的特點(diǎn)：議論方式的特點(diǎn)：一哲理性強(qiáng)，善于在一哲理性強(qiáng)，善于在矛盾對立的轉(zhuǎn)矛盾對立的轉(zhuǎn)化中化中展開議論，如學(xué)與習(xí)、故和新、學(xué)和思、知與不知展開議論，如學(xué)與習(xí)、故和新、學(xué)和思、知與不知等。二是格言警句多等。二是格言警句多 兩種議論方式兩種議論方式 ： 事理

14、論證、直接提出觀點(diǎn)。因此哲事理論證、直接提出觀點(diǎn)。因此哲理性強(qiáng)，格言警句多，發(fā)人深思。理性強(qiáng)，格言警句多，發(fā)人深思。論語論語孟子孟子議論方式的特點(diǎn)：議論方式的特點(diǎn)：一是長于一是長于類比類比，多層次層層推進(jìn)，多層次層層推進(jìn)，顯得邏輯性強(qiáng)。二是善做顯得邏輯性強(qiáng)。二是善做形象類比形象類比，常用故事、寓言、，常用故事、寓言、比喻作為其論據(jù)。這是孟子突出的特點(diǎn)，孔子所不及。比喻作為其論據(jù)。這是孟子突出的特點(diǎn)，孔子所不及。兩種議論方式兩種議論方式 ：事實(shí)論證（例證法，舉例論證）、事理事實(shí)論證（例證法，舉例論證）、事理論證兩種；邏輯性強(qiáng)，形象性強(qiáng)，富有說服力。論證兩種；邏輯性強(qiáng)，形象性強(qiáng)，富有說服力。拓展延伸拓展延伸 文章從哪幾個(gè)方面談了孔孟學(xué)習(xí)之道？哪些道理和我們今天提倡的主動(dòng)學(xué)習(xí)相一致？就其中你感觸最深的一則談?wù)勛约旱捏w會(huì)。學(xué)習(xí)歌 溫習(xí)的重要（溫習(xí)的重要（1、2） 學(xué)習(xí)與思考缺一不可（學(xué)習(xí)與思考缺一不可（3） 虛心好學(xué)（虛心好學(xué)（4、5、8） 情感、態(tài)度對學(xué)習(xí)具有更重要的作用情感、態(tài)度對學(xué)習(xí)具有更重要的作用（6） 啟發(fā)式教學(xué)原則，學(xué)習(xí)主體的第一性原啟發(fā)式教學(xué)原則，學(xué)習(xí)主體的第一性原則（則（7） 學(xué)習(xí)經(jīng)典是與大師、先賢對話、交流學(xué)習(xí)經(jīng)典是與大師、先賢對話、交流（9） 學(xué)習(xí)深造的正確途徑是依靠自己主學(xué)習(xí)深造的正確途徑是依靠自己