1、一、 名詞解釋:1、人文科學(xué) -通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”,指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系,是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題 以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問(wèn)。2、社會(huì)科學(xué) -是以人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象,旨在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3、人文社會(huì)科學(xué) -就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象,以揭示人的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。1、 時(shí)代主題 -是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、全球問(wèn)題 -指的是與整個(gè)世界全體人類(lèi)密切相關(guān)的重大問(wèn)題。3、語(yǔ)言學(xué) -是一門(mén)研究人類(lèi)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展,揭示語(yǔ)言

2、本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、 歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。1、國(guó)家干預(yù)主義 -是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一,它的理論源頭是 16世紀(jì)到 17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為流 通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉,強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。2、經(jīng)濟(jì)自由主義 -是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一,它的發(fā)端于 17世紀(jì)到 19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn) 為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富,最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全 的自由,充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。3、人文主義 -是這樣一種思想態(tài)度

3、,它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講,人文主義以人為衡量一切事物 的標(biāo)準(zhǔn),重視人的價(jià)值。 、1、 終身教育 -終身教育始于 20世紀(jì) 60年代瑞典的 “ 回歸教育 ” 試驗(yàn),理念代表人物是法國(guó)教育家保爾 ? 朗格朗。它所回答的基 本問(wèn)題是:教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì),如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括:全程教育、全域教育、全民教育和全面 教育。2、教育傳播學(xué) -是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科,它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問(wèn)題。3、比較教育學(xué) -是一門(mén)帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是:“ 跨文化比較 ” ,立足當(dāng)代,進(jìn)行跨國(guó)度、跨民族、跨科學(xué) 的綜合研究。3.接受美學(xué)

4、 是從接受主體(欣賞者的反應(yīng)和接受方面去研究文藝,把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué) -美學(xué)思 潮。2、語(yǔ)言與言語(yǔ):索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ):語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng),言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的, 后者是個(gè)人的從屬的二、填空題:1、人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系有互相對(duì)立的兩部分:一人為中心的 人類(lèi)社會(huì) 和以自然為中心的 自然界 。由此,人們對(duì) 世界的認(rèn)識(shí)就相應(yīng)分化為兩種獨(dú)立的科學(xué)即 人文社會(huì)科 學(xué) 和 自然科學(xué) ;2、人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以 人 ;為中心的科學(xué),同是 人類(lèi) 的自我認(rèn)識(shí)。3關(guān)于人的存在和發(fā)展,關(guān)于人類(lèi)的歷史和未來(lái),需要 人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué) 協(xié)同

5、研究。 4按照歷史的維度,人文社會(huì)科學(xué)形 成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段,一是孕育奠基階段,二是生成發(fā)展階段,三是 拓展反思 階段。5、人文社會(huì)科學(xué)時(shí)代性主要表現(xiàn)在:研究對(duì)象 的時(shí)代性, 研究主體 的時(shí)代性以及人文社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代背景因素。6人文社會(huì)科學(xué)在、 階級(jí)社會(huì) 中一般具有某種階級(jí)性。7、教材將人文社會(huì)科學(xué)的全部功能分為認(rèn)識(shí)功能,思想建設(shè)功能,文化建設(shè)功能,政治建設(shè)功能,經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能,以及社會(huì)管理 功能和 社會(huì)決策功能 和 咨詢功能8、一般人所說(shuō)的文明是指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化的程度,它包括 物質(zhì)文明 和 精神文明 從人類(lèi)文明建設(shè)的角度來(lái)看,思想建設(shè)與文 化建設(shè)一期構(gòu)成了 精神文明建設(shè) 的兩項(xiàng)

6、基本內(nèi)容9、有人指出,狹義的文化包括了三個(gè)基本層次,第一個(gè)層次是指各種思想意識(shí)觀念等,第二個(gè)層次是指,表現(xiàn)第一個(gè)層次內(nèi)容的 物質(zhì)載體 第三個(gè)層次是指 各種制度、風(fēng)俗10、現(xiàn)代咨詢以 周密調(diào)查 和 嚴(yán)格的科學(xué)分析 為依據(jù)的11、人文社會(huì)科學(xué)的一般方法包括:理性 批判與情感激發(fā),定性研究與定量研究、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析12、由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)?復(fù)雜性 模糊性 所以定性研究顯得尤為重要。定性研究的失當(dāng),往往會(huì)導(dǎo)致 定量 分析 的失效。13理性的直覺(jué)有三個(gè)特性,一是 非邏輯性 二是 綜合性 三是 自覺(jué)性 ;14、常見(jiàn)的幾種抽樣方法是 簡(jiǎn)單的隨機(jī)抽樣方法 , 系統(tǒng)抽樣方法 , 多級(jí)抽樣

7、方法15、實(shí)地方法包括以下研究方法 觀察法 無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法 集體訪談法1、 20世紀(jì)世界格局的首次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是 戰(zhàn)爭(zhēng)與革命 ,世界格局第二次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是 對(duì)抗與對(duì)話 世界格局第 三次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是 和平與發(fā)展2、 20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn):一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合,二是自然科學(xué) 各學(xué)科之間 、技 術(shù)各領(lǐng) 域之間 的綜合,三是自然科學(xué)與 技術(shù)之間 。3、外來(lái)文化與本土文化之間, 傳統(tǒng)文化 與 現(xiàn)代文化 之間、 社會(huì)革命 與 學(xué)術(shù)建設(shè)之間的 復(fù)雜聯(lián)接和沖突,以及這三個(gè)序列之間 的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊,是現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展在 20世紀(jì)讓你問(wèn)社會(huì)科學(xué)的世

8、界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、 20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn), 人、人的解放和發(fā)展;5、 20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是 科學(xué)主義思潮 或者叫做時(shí)政主義思潮,二是 人本主義思潮 或者叫做非理性主義思潮。6、歷史學(xué)作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律的反應(yīng)和闡釋 全面 真實(shí) 必然 ;7、在文學(xué)領(lǐng)域中,文藝?yán)碚撎接懳乃嚨?性質(zhì)原理和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) ,文藝史探索文藝的 演變發(fā)展, 文藝批評(píng)則是對(duì) 具體作家作品的評(píng) 價(jià) 。8、瑞士語(yǔ)言家 索緒爾 創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng):作為符號(hào),語(yǔ)言的物質(zhì)性聲音叫做能指,語(yǔ)言的表意性叫做 所指 ,它們之間的關(guān)系如同一張紙的反面和

9、正面。9、美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 喬姆斯基 對(duì)語(yǔ)言學(xué)的拓展開(kāi)始于他對(duì)語(yǔ)言行為和 語(yǔ)言能力 的區(qū)分,前者研究是什么樣子,后者回答語(yǔ)言為什么 是這個(gè)樣子。10、中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是 馬氏文通 ,他的作者是 馬建忠。1、 20世紀(jì)上半葉,現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個(gè)時(shí)期,主要從四個(gè)方向上,向產(chǎn)生于 19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn),這四個(gè)方 向是:強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測(cè)量的對(duì)象上面的 行為 主義,突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的 格式塔 心理學(xué), 在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的 精神分析 理論,和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和 巴浦洛夫 生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。2、 20世紀(jì) 50年代以來(lái),

10、世界心理學(xué)在 認(rèn)識(shí) 理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和 情緒 理論領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)或理論假說(shuō)。3、 人類(lèi)學(xué)愛(ài)發(fā)展過(guò)程中形成了 體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)4、 19世紀(jì)中后期,經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系:一是 資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué) 二是 馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué) ;5、縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史,基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮一是 經(jīng)濟(jì)自由 主義二是 國(guó)家干預(yù) 主義6、 19世紀(jì)末和 20世紀(jì)初,西方社會(huì)學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的一法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授 迪爾凱姆 為代表的 實(shí) 證主義 社會(huì)思潮。而德國(guó)社會(huì)學(xué)家 韋伯 倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的 理解 社會(huì)學(xué),也產(chǎn)生了持久而重大的影 響7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)

11、成主要包括理論法學(xué)、 歷史法學(xué) 部門(mén)法學(xué) 及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱 法理學(xué) 是法學(xué)研究的基 礎(chǔ),應(yīng)用法學(xué)主要研究國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)行法律及其 制定、解釋 和應(yīng)用,是法學(xué)體系的主要部分。8、人文主義和科學(xué)主義區(qū)域綜合具有深刻背景 ; 一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求,二是:科學(xué)的自身發(fā)展 有著融合的內(nèi)在 要求。9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn),就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上 整體綜合化和全面社會(huì)化10、最為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一,運(yùn)用 數(shù)學(xué) 方法進(jìn)行研究工作,使 計(jì)算機(jī) 個(gè)多的滲透到研究過(guò)程中,已經(jīng)成為當(dāng)今人文社 會(huì)科學(xué)研究的一種時(shí)尚。1、 在外國(guó)教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育

12、家夸美紐斯, 他的代表作大教學(xué)論是近代教育學(xué) 2、 20世紀(jì)與人文社會(huì) 科學(xué)發(fā)展大體同步的世界現(xiàn)代教育思潮的三個(gè)高漲期,依次以改變學(xué)校教育重心、更新教育內(nèi)容、籌建終身教育體系為焦點(diǎn) 。 3、從 20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā),立足于帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的實(shí)踐本位觀和群眾本位觀,為中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代化 和本土化做出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。4、在教育學(xué)研究的發(fā)展史上,實(shí)證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系,評(píng)價(jià)方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。5、 中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)今本轉(zhuǎn)變出發(fā), 相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類(lèi)人才的需要, 全面提高辦學(xué)質(zhì) 量和效益的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)

13、變6、有人稱教育是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng),教育活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)、生理心理活動(dòng)系統(tǒng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。精神文化活動(dòng)系統(tǒng)的有機(jī)組合。7、初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石,它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性多質(zhì)性和效益滯后性,必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。8、初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識(shí)。我們所說(shuō)的科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是,我們所說(shuō)的主體意識(shí)就是為我所用;9、初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突,最主要、最核心的是教育價(jià)值觀的沖突。10、從教育心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向看,要全面關(guān)注教育過(guò)程中的認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素,進(jìn)一步克服重認(rèn)知,輕情感和意志的傾向, 要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育體系中的地位和作用,

14、要高度重視教師心理的探討。11、教育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究教育的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能從社會(huì)的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。12、 20世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨致力于揭示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用,他他認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá) 35% ,在 各級(jí)學(xué)校教育中居首位13、人的政治社會(huì)化,是人接受政治活動(dòng)和政治文化影響,從一個(gè)非政治政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過(guò)程。 14、如果說(shuō),以往我 國(guó)初等教育無(wú)法可依,那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰?執(zhí)法不嚴(yán),違法不究。這里的關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部和 外部意識(shí),強(qiáng)化依法治教觀念15、教育人類(lèi)的基本主題是對(duì)教育和文化關(guān)系的探討;教育人類(lèi)全面打開(kāi)了初等教育研究的文化視野。

15、三、選擇題:1、要科學(xué)的解釋人的本質(zhì),就必須(C 用人的社會(huì)存在去解釋2、科學(xué)是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(A 人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限 3、 事實(shí)上, 各種人文社會(huì)科學(xué)研究的最后目標(biāo)都是人, 只是它們研究人的角度、 領(lǐng)域不同。 研究時(shí)間中的人的學(xué)科是 (C 歷史學(xué)4、研究人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn),交換,分配,消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是(B 經(jīng)濟(jì)學(xué)5、下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是(D 語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)6、下列各項(xiàng)中不屬于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的是(D 歷史的治亂與人文社會(huì)科學(xué)的興衰完全同步 7、人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)揮思想教育作用時(shí)最大的特征是(B 以理服人8、據(jù) 90年代初專(zhuān)家預(yù)測(cè),到 2002年,中國(guó)人文

16、社會(huì)科學(xué) 20門(mén)一級(jí)學(xué)科中排列將是(A 管理學(xué) 9計(jì)算機(jī) +插花藝術(shù)是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D 日本10、在以下各種一般研究方法中,人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種(B 定性研究 。1、在完整的意義上,世界格局指的是(A 國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)2、成為 20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)起飛的主要信號(hào)是(C 相對(duì)論和量子力學(xué)建立3、就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看,科學(xué)無(wú)國(guó)界這一說(shuō)法比較適用于(B 自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域4、下列社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象尚不屬于全球問(wèn)題(D 普及義務(wù)制高等教育問(wèn)題5、系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C 貝塔朗菲6、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(C 古代印度、中國(guó)和古希臘7、 20世紀(jì)西方存在主義

17、哲學(xué)流派的主要代表人物是(B 海德格爾,薩特8、一切真正的歷史都是當(dāng)代史,這一觀點(diǎn)的首倡者是 (B 克羅齊 9、 19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(C 浪漫主義10、語(yǔ)言學(xué)一歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端是(C 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)1、費(fèi)羅伊德心理學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是(C 突出了無(wú)意識(shí)在人的心理活動(dòng)領(lǐng)域中的地位和作用2、 瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng), 探索認(rèn)識(shí)發(fā)展和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、 分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能; 他構(gòu)建的 思維心理學(xué)是(A 一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)3、 人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的

18、心理, 全面探討人類(lèi)的基本需要。 在他看來(lái), 創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的 最高需要,是人生追求的最高目的,這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D 自我實(shí)現(xiàn)4、中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo),主要倡導(dǎo)者是(A 蔡元培5、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)的原因的研究的作者亞當(dāng)斯密是(B 英國(guó)人6、在 20世紀(jì) 30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B 凱恩斯革命7、與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是(A 孔德8、由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全,法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職 1

19、9世紀(jì),其標(biāo)志是(A 資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立9、一般人認(rèn)為,首次提出地球村概念的是一位(C 傳播學(xué)家10、認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇新的著名人文主義者是(D 盧梭1、興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)的教育觀點(diǎn)處出于(A 孔子2、 古希臘的思想家都參與教育活動(dòng), 他們的教育思想不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響, 這些思想家中被尊為遵循 自然教育思想的鼻祖的是(C 亞里士多德3、知識(shí)就是力量的提出者是英國(guó)哲學(xué)家(D 培根4、在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于 60年代(A 瑞典的回歸教育實(shí)驗(yàn)5、許多人認(rèn)為,教育哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(D

20、 綜合性研究6、教育與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的研究屬于教育社會(huì)學(xué)的(B 中觀層面研究7、 20世紀(jì) 20年代率先創(chuàng)造性的專(zhuān)門(mén)研究教育的經(jīng)濟(jì)意義,設(shè)計(jì)出計(jì)算教育經(jīng)濟(jì)效益的方法的是(A 前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)者8、我國(guó)教師法屬于 (B主要教育法律 9、教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為,教育具有文化的多種功能,其中本質(zhì)的功能是(D 創(chuàng)造功能10、現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家,他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是 (A研究傳播基本上是研究教育傳播 1.我國(guó)把馬克思主義列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(A 綜合性的主干學(xué)科 。2.人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始以分門(mén)別類(lèi)的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(C 17-18世紀(jì) 。3.教材所介紹的調(diào)查方法中,哪一種具體

21、方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的?(D 抽樣調(diào)查 。4.下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科(B 現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué) 。1.精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(B 弗洛伊德首創(chuàng)的,對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來(lái)了很大沖擊。2.創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家:(A 夸美紐斯 。3.(C 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)之間的,研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系,并著重對(duì)教育進(jìn)行經(jīng)4.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)?(A 科學(xué)主義與人文 主義交融的趨勢(shì)6.中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo);其主要倡導(dǎo)

22、者是(A 蔡元培7.世界范圍內(nèi)開(kāi)發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起, 主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)? (B 東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)四、 簡(jiǎn)答題:1、 1人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點(diǎn)? 答:人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是:(1 都是人類(lèi)對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程; (2 都是一種理論知識(shí)體系; (3都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng); (4都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。2、 20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征 ?答:人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有:(1具有某種階 級(jí)傾向性; (2具有一定的民族性; (3具有時(shí)代性。3、 人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn),

23、需要哪些特殊條件? 人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn),需要下列特殊的條件:(1人文社會(huì)科 學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái); (2人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí),要具有較為充分 的自主性,盡量減少來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù); (3要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性,減少人們對(duì) 它的懷疑。1、 20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些? 答:20世紀(jì)推動(dòng)和制約人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有:(1 不斷深化的時(shí)代主題; (2飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù); (3日益尖銳化的全球問(wèn)題。 2、 20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革? 答:20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出

24、現(xiàn)的變革主要有:(1“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位; (2傳統(tǒng)的“政治史” 模式被打破; (3現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng); (4歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。3、 20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面? 答:20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在:(1對(duì)創(chuàng)作主體文藝思維及 心理的深入開(kāi)掘; (2對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí); (3對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重; (4對(duì)文藝與社會(huì) -文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思 索。1、 1當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)? 答:當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢(shì)是:(1流派林立,歧見(jiàn)迭出; (2各 個(gè)反對(duì)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn),已經(jīng)改變了凱恩斯

25、主義“一家獨(dú)尊”的地位。2、 第二次世界大戰(zhàn)以后,社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)? 答:第二次世界大戰(zhàn)以后,社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢(shì)是:(1研究重 心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷,研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較; (2跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展; (3研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。 3、 說(shuō)說(shuō) 20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展? 答:20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有:(1索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要 有四點(diǎn):一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng);二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ);三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài);四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。 (2喬姆斯基 對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有:(1 20

26、世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克 思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究; (2 20世紀(jì)上半葉的三股新潮:一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中,認(rèn)知心理 學(xué)取得重要進(jìn)展;二是在人格理論領(lǐng)域中,人本主義心理學(xué)的崛起;三是在情緒理論領(lǐng)域中,情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。 1、近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系? 答:以人類(lèi)教育活動(dòng)為對(duì)象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué), 是人文社會(huì)科學(xué)的一級(jí)分支學(xué)科。 (1早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的闡述,通常作為哲學(xué) 的組成部分,同倫理、政治、宗教乃至理工等知識(shí)攪和在一起;

27、 (2 19世紀(jì)初,從人文社會(huì)科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。 主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了大教學(xué)論這一著作,成為近代教育學(xué)的雛形; (3馬克 思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。2、教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么? 教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是:(1教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科; (2當(dāng)代教 育心理學(xué)發(fā)展,促使初等教育重視如下課題:一是要全面關(guān)注初等教育過(guò)程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素,進(jìn)一步克服重認(rèn)識(shí)、輕情 感和意志的傾向;二是要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育中的地位和作用;三是要高度重視教師心理的探討。3、我國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的? 答:

28、當(dāng)代教育學(xué)提出,班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)。班級(jí) 在教學(xué)的意義上是 “ 課堂 ” ,教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材 “ 三要素 ” 所受的社會(huì)環(huán)境影響,要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活 動(dòng)方式社會(huì)化,使兒童在 “ 社會(huì)情境 ” 中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織,班級(jí)制度是一種社會(huì) 制度,建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往,協(xié)調(diào)好人際關(guān)系,創(chuàng)造開(kāi)放、靈活的組織形式,豐富班級(jí)的社會(huì)文化 生活,使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置,防治差生增多, “ 問(wèn)題兒童 ” 和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。如當(dāng) 代我國(guó)許多小學(xué)在班級(jí)建設(shè)中開(kāi)展的

29、“ 交往教育 ” 。1、第二次世界大戰(zhàn)之后,人類(lèi)學(xué)的主要變革有哪些?一是從古代走向現(xiàn)代(2分 ;二是從 異文化 研究到 本文化 研究(2分 ;三是從半封閉研究到開(kāi)放性研究(1分 ;四是馬 克思主義對(duì)西方人類(lèi)學(xué)影響增大(1分 。2. 20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪三股新潮?20世紀(jì) 50年代以來(lái),在心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了三股新潮:一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中,認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展;二是在人格理論領(lǐng)域中,人本主義心理學(xué)的崛起;三是在情緒理論領(lǐng)域中, 情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。3.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么?盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜,但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮:一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于 17世紀(jì)中葉到

30、 19世 紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只 看不見(jiàn)的手 ;要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富,最好的經(jīng)濟(jì)政策 就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是 16世紀(jì)到 17世紀(jì)的重商主義,認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉,強(qiáng)調(diào) 在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易;從 20世紀(jì) 30年代起,發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義,并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。 五、論述題:1、說(shuō)說(shuō)教材所闡述的人文社會(huì)科學(xué)的三種一般方法之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?(1人文社會(huì)科學(xué)研究的三種 “ 一般方法 ” 是指:理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析

31、的統(tǒng)一。(2 理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀, 合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果, 不僅在研究行為上反映了人類(lèi)哲學(xué)理論的新水平, 而且在操 作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到方法論的過(guò)渡。人要成為自然界的主人,既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí),發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量,又要依 賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式,調(diào)節(jié)人的精神世界,豐富人的活動(dòng),借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。(3 定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在, 使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩, 更能在研究中取得 有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是:對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的,定性研究是定量研究的基礎(chǔ),定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，

32、不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。 （4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類(lèi)智能的兩極給予了同樣的重視?？茖W(xué)家常常能憑借卓越的直覺(jué)能力，在混亂復(fù) 雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺(jué)察到某一類(lèi)現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見(jiàn)到將來(lái)在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成 果。這樣由直覺(jué)作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè) 和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。2、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？： （1）人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。 人文社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)

33、科學(xué)理念產(chǎn)生 以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。 （2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。 我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì) 科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。 （3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。 人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原 理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從

34、根本上否定了舊有理論， ，極大 地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的 狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社 會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。 1、試以管理學(xué)的發(fā)展為例，闡述 20 世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。 20 世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是： （1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。 主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界

35、大戰(zhàn) 之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家也紛紛介入，從各自的背 景，用不同的視角和方法研究同一對(duì)象-管理過(guò)程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重 人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù) 測(cè)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了人類(lèi)管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。 （2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。 多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對(duì)象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)

36、 外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中， 除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專(zhuān)家，共同推動(dòng)現(xiàn)代 管理技術(shù)的發(fā)展。 （3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。 各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是：未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、 心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì) 人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。

37、 2、當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)， 當(dāng)今世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義交融的趨勢(shì)。 （1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā) 展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的， 但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。 （2）在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主 義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努

38、力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域 以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。 （3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢(shì)，有其背景：一是全球性問(wèn)題的尖銳化，越來(lái)越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān) 心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。 6 由此，當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn) 實(shí)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的趨勢(shì)要求的。 作業(yè) 3 1、1、試述 20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點(diǎn)。 20 世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間 實(shí)現(xiàn)了成功的跨

39、越，無(wú)論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類(lèi)內(nèi)部也出現(xiàn)的互 補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。 （1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信 息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué) 之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績(jī)使自己成為連接兩大科學(xué)部類(lèi)的橋梁之一。 （2）20 世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對(duì)象和方法問(wèn)題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢(shì)。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過(guò)內(nèi)部和外 部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)邊界模糊、分

40、支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn) 用。同時(shí)，心理學(xué)對(duì)眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、 法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)在發(fā)展 道路和功能影響上的共通點(diǎn)。 （3） 人類(lèi)學(xué)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來(lái)： 一是通過(guò)對(duì)馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn) 出來(lái)；二是通過(guò)文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來(lái)；三是通過(guò)獨(dú)特的研究方法展示出來(lái)；四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各 具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其

41、與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。 2、說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí) （1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。 一是在互補(bǔ)過(guò)程中，東方文化的地位將逐步提高，它對(duì)西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對(duì)東方文化的影響將在更廣 闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)； 三是未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)， 又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。 （2）科學(xué)主義和人文主義的交融。 從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。 人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步方面所發(fā)

42、揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但 是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。 在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者 的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及 注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。 （3）分析綜合走向系統(tǒng)化。 分析、綜合是人類(lèi)最基本的思維方法，是受人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程制約。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合，綜合必須在 分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的

43、延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯 示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì) 科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。 （4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。 人文社會(huì)科學(xué)不僅具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測(cè)職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn) 變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理；二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題； 三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫(kù)的作用。 （5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信 息處理中的高新技術(shù)化，

44、如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì) 算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。 1、試述終身教育論的主要內(nèi)涵和重大意義。 終身教育始于 20 世紀(jì) 60 年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是：教育 7 如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。 （1）全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。 （2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。 （3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。 （4）全面教育是指終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué) 會(huì)創(chuàng)造。 幾乎由整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育，在教育史上具有劃時(shí)代的意義：（1）20 世紀(jì) 80 年代以 來(lái)，世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念，并