1、年第期總第期經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，從日本古典文學(xué)中的審美理念看中日文學(xué)以中日文學(xué)的政治性為主霍耀林，單文平（井岡山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西吉安）摘要：日本文學(xué)受其特殊的島國(guó)環(huán)境以及傳統(tǒng)的一些思想傾向影響自古就形成了與大陸中國(guó)文學(xué)不同的風(fēng)格。中國(guó)文學(xué)從原初開(kāi)始就注意反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)士大夫階層的作者的個(gè)人理想或是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而日本雖然在大化革新后，積極引進(jìn)吸收中國(guó)的先進(jìn)的文化但是卻形成了不關(guān)注現(xiàn)實(shí)脫離政治的傾向。關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)；審美理念；中日文學(xué)中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)志碼：文章編號(hào)：（）眾所周知，日本在大化革新后，前后派遣 二 十多次遣唐使，大規(guī)模引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化。在日本的文學(xué)，文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大

2、的影響，確立了日本獨(dú)特的審美意識(shí)。中國(guó)的文學(xué)作品從原初開(kāi)始就注意反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)士大夫階層的作者的個(gè)人理想或是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。日本雖受中國(guó)文學(xué)影響，但卻形成了不關(guān)注現(xiàn)實(shí)脫離政治的傾向。學(xué)創(chuàng)作主體的簡(jiǎn)單分析，可以看出，日本文學(xué)的脫離政治性不是偶然的，它是由于有這些政治局外人的文學(xué)家創(chuàng)作而造成的。二、文學(xué)所反映的內(nèi)容文學(xué)所反映的內(nèi)容，主要是指文學(xué)所反映的世界，即，客觀世界和主觀世界，客觀世界包括自然萬(wàn)物和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)；主觀世界包括人的思想感情和觀念上的世界。不論是客觀世界還是主觀世界，人是文學(xué)所反映的世界的核心。中國(guó)文學(xué)在產(chǎn)生之初就很注重與人的關(guān)系，關(guān)注文學(xué)內(nèi)容所表現(xiàn)的社會(huì)性。從最早的“詩(shī)言志”到孔

3、子的“興、觀、群、怨”說(shuō)，從劉勰提出的“物之感人”到白居易的對(duì)上可“補(bǔ)察時(shí)政”對(duì)下可“泄導(dǎo)人情”等。這一切都可以說(shuō)明中國(guó)文學(xué)主要反映以“人”和“人所處的社會(huì)”為中心，在日本由于創(chuàng)作主體主要是一些上層貴族，宮廷女官、隱士和市民，這些人多數(shù)都不關(guān)心政治，處于政治圈之外，也不必?fù)?dān)心自己的饑寒飽暖，所以他們的作品中所反映的主客觀世界自然就與中國(guó)不同?！安灰拷F(xiàn)實(shí)，在脫離現(xiàn)實(shí)的地方才有作為藝術(shù)的文學(xué)的趣味。而且，想在離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的地方去尋找風(fēng)雅，幽玄和象征美，這是日本藝術(shù)的一般傾向?！币?、文學(xué)的創(chuàng)作主體在中國(guó)，上乘的一流的文學(xué)作品從一般情況下去考察的話大部分應(yīng)該出自士大夫階層的官僚知識(shí)分子。中國(guó)從夏商伊始

4、，文化的擔(dān)當(dāng)者就主要是一些有身份有地位的巫師，這些人也自然是文學(xué)的創(chuàng)造者。禮記表記有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”到了兩漢時(shí)期，政府錄用人才主要通過(guò)推薦和考試相結(jié)合的辦法，使得許多有才之人能夠脫穎而出，許多的文人因文采出眾而備受青睞。到魏晉南北朝的九品中正制和隋唐及以后的科舉，都給中國(guó)的士大夫們提供了很多出仕的機(jī)會(huì)，使得士大夫們可以通過(guò)自己的才能來(lái)接近政治，接近社會(huì)。正因如此，中國(guó)古代的士大夫們一方面官至宰相，另一方面，也是支撐文學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量，由于與政治發(fā)生關(guān)系的人從事文學(xué)活動(dòng)，所以文學(xué)反映社會(huì)生活，也就是他的社會(huì)性政治性就自然很強(qiáng)了。日本學(xué)者鈴木修次在論及“政治性和抒情性”這一

5、課題是曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“在日本，若想要尋找一個(gè)既是杰出的政治家，同時(shí)又是杰出的文學(xué)家的人，除了菅原道真真就很難一下子再想起別的什么人物了?！钡拇_在日本，同時(shí)符合這雙三、文學(xué)所表現(xiàn)的風(fēng)格，以“風(fēng)骨”和“物哀”為主談到中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格，不能不提到的就是“風(fēng)骨”。漢末魏晉時(shí)期，由于九品中正制的推行，人物品評(píng)的風(fēng)氣盛行，人物審美的興盛，也推動(dòng)了文藝審美方面的進(jìn)步，文學(xué)審美范疇的“風(fēng)骨”便是出自于對(duì)人物的品評(píng)。文心雕龍是最早將人物審美范疇的“風(fēng)骨”轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)審美范疇的。文心雕龍風(fēng)骨當(dāng)中講道：“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸

6、；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！睆闹锌梢钥闯觯瑒③牡摹帮L(fēng)骨”之說(shuō)，源自于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)精神的概收稿日期：作者簡(jiǎn)介：霍耀林（），男，陜西吳堡人，助教，雙學(xué)士學(xué)位，從事日本文化研究。括，其“骨”是指文辭之骨鯁，其“風(fēng)”則猶體內(nèi)充溢之“氣”，這個(gè)時(shí)期認(rèn)為文學(xué)最要緊的是“氣”，故曹丕在典論論文中也指出“文以氣為主”。宋人嚴(yán)羽在其著作滄浪詩(shī)話中提出“建安風(fēng)骨”“盛唐風(fēng)骨”的說(shuō)法，用來(lái)概括建安時(shí)期文學(xué)的某些特點(diǎn)。而在日本文學(xué)里，具有典型意義的要數(shù)“物哀（）”一詞了?！拔锇А币辉~早在源氏物語(yǔ)、枕草子、徒然草當(dāng)中就已經(jīng)多次出現(xiàn)，用來(lái)表達(dá)“凝視無(wú)限定的對(duì)象而引起的“接觸某一事物時(shí)某種感觸”。據(jù)國(guó)語(yǔ)大辭典的解釋，它是指不由

7、自主產(chǎn)生出的情緒、情感”，用于文學(xué)觀念時(shí)，是“表達(dá)平安時(shí)代文學(xué)及時(shí)代精神的一個(gè)理念。其中物是客觀對(duì)象，哀為主觀感受”。它“是一種直接發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)，可表示親愛(ài)、喜愛(ài)、感激、哀憐、悲哀、贊美等各種情感”。日本江戶時(shí)代的著名國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)在源氏物語(yǔ)玉石小梳中指出，源氏物語(yǔ)的本質(zhì)在于“物哀”。從而發(fā)掘出日本人文學(xué)精神的本源。他認(rèn)為“凡人心有感融之事，皆可謂物哀”。四、作為日本文學(xué)背景的傳統(tǒng)思想傾向“一個(gè)民族的文學(xué)，自然會(huì)在某些方面反映出該民族的愛(ài)好來(lái)。一個(gè)民族的愛(ài)好，必然要從該民族的歷史，生活和風(fēng)土之中產(chǎn)生出來(lái)?！痹斐芍腥瘴膶W(xué)巨大的差別除以上的所講的因素外，我認(rèn)為這和日本的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及日本

8、人從來(lái)就有的一些思想傾向不無(wú)關(guān)系。首先就是日本人的自然觀。日本列島為南北走向呈弧形狀，南北兩端存在寒帶和熱帶差別，但從整體來(lái)看氣候溫和，四季變化緩慢而規(guī)律，基本上沒(méi)有特別的嚴(yán)酷的自然氣候，全年濕潤(rùn)多雨，全國(guó)的土地上覆蓋著茂密的森林，輕薄的霧靄下籠罩著一片綠色的世界，給人一種朦朧的變幻的感覺(jué)，把整個(gè)日本包圍在其中。日本人自古就生活在其中，由此造就了日本民族親近自然、溫和優(yōu)雅的獨(dú)特性格。反映在文學(xué)藝術(shù)上，就是它給日本的文學(xué)作品提供了豐富的思想源泉。從原初的神話，到后來(lái)的萬(wàn)葉集以及著名的源氏物語(yǔ)等，日本人通過(guò)在作品中有效地描寫(xiě)自然以及四季的變化，從而加深了作品的內(nèi)涵和豐富了人物思想。這種傳統(tǒng)的價(jià)值取

9、向自然造就了日本文學(xué)脫離政治脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過(guò)謳歌自然以及與自然的和諧相處的過(guò)程中追求一種恬淡，朦朧之美。其次是佛教尤其是禪。佛教隨著漢籍在公元年傳入了日本，雖然與土著的神道有過(guò)短暫的對(duì)抗，但很快就以“本地垂跡”的形式獲得了統(tǒng)治者的保護(hù)，從而在日本流傳開(kāi)來(lái)。影響逐漸擴(kuò)大到各個(gè)領(lǐng)域，從萬(wàn)葉集到平家物語(yǔ)及其以后的一些文學(xué)作品中可以看出佛教的“無(wú)?！彼枷胍呀?jīng)深深地滲透到文學(xué)作品當(dāng)中。到了鐮倉(cāng)時(shí)期，禪宗傳入日本，由于它“不立文字，以心傳心”的簡(jiǎn)易修行方式，以及它所宣揚(yáng)的“死生如夢(mèng)”“生死一如”受到了日本下層尤其是武士的歡迎，從而也贏得了幕府的重視。室町時(shí)期，隨著“五山”制度的制定，禪宗的影響開(kāi)始波及日本

10、文化的各個(gè)方面。學(xué)者葉渭渠曾經(jīng)講過(guò)：“禪宗在世紀(jì)至世紀(jì)傳入日本之后，受到幕府的支持和保護(hù)，獲得了巨大的發(fā)展，深入到日本人日常生活和社會(huì)文化的方方面面。對(duì)日本人的審美情趣文藝創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的精神影響，比如不重形式重精神，不重人工重自然，不重現(xiàn)實(shí)重想象，不重理性中悟性?！敝娜毡緦W(xué)者加藤周一也曾說(shuō)過(guò)：“室町時(shí)代的文化，不是有了禪的影響，而由此可見(jiàn)，禪宗在日本文化是禪宗成了室町時(shí)期的文化?！薄伴e寂”、“空寂”、“幽史上產(chǎn)生了巨大的影響，禪宗所追求的玄”、“枯淡”的精神也成為日本文化所追求的精神，這其中當(dāng)然包括文學(xué)。這個(gè)時(shí)期的日本是戰(zhàn)亂頻繁的年代，因此許多躲避戰(zhàn)亂的隱士開(kāi)始出現(xiàn)，興起了一個(gè)新的文學(xué)高

11、峰，述說(shuō)世事的無(wú)常成為作品內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，由此確立了一種“無(wú)?！钡拿溃纬闪艘环N新的價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)正是由于日本人的這種思想傾向就使它逐漸遠(yuǎn)離了政治，遠(yuǎn)離了社會(huì)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的簡(jiǎn)單分析，我們可以看出造成中日文學(xué)關(guān)于“政治性”這一差異的原因。其中，最根本的我認(rèn)為可以說(shuō)是日本傳統(tǒng)的思想價(jià)值傾向所致。這是因?yàn)橐粋€(gè)民族的文學(xué)他總是受到傳統(tǒng)的民族本身根深蒂固的一些思想影響，由于傳統(tǒng)的價(jià)值取向?qū)е铝似湮幕还苁艿蕉啻蟮耐鈦?lái)文化的沖擊，它總是能夠保持其獨(dú)特的地方，這是這個(gè)民族文化能夠獨(dú)立也是它能夠區(qū)別于其他民族文化的原因。日本雖然在大化革新前后，開(kāi)始傳入漢字，大規(guī)模引進(jìn)中國(guó)文化，但是，在此之前，日本民族的審美傾向，價(jià)值傾向以及文學(xué)愛(ài)好，已經(jīng)在逐漸的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)起來(lái)，日本在引進(jìn)中國(guó)文化的時(shí)候，也并不是全盤(pán)接受，全部吸收，它在引進(jìn)