1、答題要點(diǎn)提示簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述我國(guó)奴隸制法制的特點(diǎn)。（1）制定不公開的刑書，臨事議制，以增加刑罰的威懾力；（2）禮和刑都包括在法的范疇之中，同時(shí)又相輔相成、交互為用；（ 3）法峻刑殘 ,毀傷肢體的肉刑是其基本的刑罰手段；（ 4）假借神意 ,執(zhí)行天罰 ,實(shí)行神明裁判。2、簡(jiǎn)述我國(guó)封建法制的特點(diǎn)。（ 1）法自君出 ,君主立法；（ 2）引禮入法 ,禮法結(jié)合 ；（3）公開確認(rèn)良賤不平等的法律地位；（ 4）家族本位的倫理法治；（5）重刑輕民；（6）職官管理法自成體系；（7）天理、國(guó)法、人情的統(tǒng)一（ 8 ）無訟是求 , 調(diào)解制度發(fā)達(dá)；（ 9）法典編纂體例上采用“諸法合體 ,民刑不分” 的形式；（10）制定法與

2、判例法相互為用。3、簡(jiǎn)述我國(guó)近代法制的特點(diǎn)。（1）立法指導(dǎo)思想明確，強(qiáng)調(diào)中西結(jié)合；（2）重視立法，但未能實(shí)現(xiàn)真正的民主立法程序；（3）注重法律的全面制定，區(qū)分實(shí)體法與程序法，建立起了部門法體制；（4）法律內(nèi)容上中西混合，既有傳統(tǒng)的封建法制規(guī)范又有移植而來的西方資本主義法制內(nèi)容；（5）立法與司法實(shí)踐分離，司法實(shí)踐嚴(yán)重落后于立法。4、簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)行法律體系。我國(guó)現(xiàn)行法律體系包括以下七個(gè)法律部門。（1）憲法是指確認(rèn)民主制度，表現(xiàn)階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的國(guó)家根本大法。（2）行政法是調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)在行使其職權(quán)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的監(jiān)督行政關(guān)系的法律 規(guī)范的總稱。（3）民商法是調(diào)整平等主體

3、的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。（4）經(jīng)濟(jì)法是指調(diào)整國(guó)家在調(diào)控能夠社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，在政府機(jī)關(guān)與市場(chǎng)主體之間發(fā)生的經(jīng) 濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。（5）刑法是關(guān)于犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律。（6）訴訟法是關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)范的總稱。（ 7）社會(huì)法是國(guó)家為解決各種社會(huì)問題而制定的，以維護(hù)社會(huì)利益尤其是傾斜保護(hù)弱勢(shì)群體利益為宗旨的新的法律門類。5、簡(jiǎn)述我國(guó)憲法的基本原則。（1）人民主權(quán)原則（2）保障公民基本權(quán)利原則（3）法治原則（4）民主集中制原則6、簡(jiǎn)述我國(guó)民法的基本原則。（1）平等原則；（ 2）自愿原則；（3）誠(chéng)實(shí)信用原則；合同資源

4、（4）民事權(quán)利受保護(hù)原則；（5）權(quán)利不得濫用原則。7、簡(jiǎn)述我國(guó)刑法的基本原則。（1）罪刑法定原則；（2）適用刑法人人平等原則；（3）罪刑相適應(yīng)原則。8、簡(jiǎn)述“摩西十誡”的內(nèi)容。（1）除了我（上帝）以外你不可有別的神；（ 2）不可為自己雕刻和敬拜偶像；（ 3）不可妄稱耶和華你上帝的名；（4）當(dāng)守安息日為圣日；（ 5）當(dāng)孝敬父母；（6）不可殺人；（7）不可奸淫；（8）不可偷盜；（9）不可作假證陷害人；（ 10）不可貪戀別人妻子和財(cái)物 .9、雅典民主制度的特點(diǎn)。（1）形式上承認(rèn)公民的平等權(quán)利；（ 2）民眾大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)；（3）國(guó)家公職人員均有選舉產(chǎn)生；（4）由公民通過各種制度和措施直接維護(hù)

5、民主制度；（5）雅典民主制度具有進(jìn)步意義，但仍有不可避免的階級(jí)局限性。10 、簡(jiǎn)述自然法的基本內(nèi)容。自然法是永恒的、絕對(duì)的；人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法；自然法超越于實(shí)在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。11 、簡(jiǎn)述西方近代法制特點(diǎn)(以憲法、民法、刑法為例)。( 1)從自然法思想出發(fā)，形成的一系列近代西方法制原則，體現(xiàn)在下列部門法中：( 2)憲法 主權(quán)在民；法律面前人人平等；法治主義；(3)民法 私有財(cái)產(chǎn)的神圣性；自然人的平等性；契約自由；( 4)刑法 罪刑法定主義；罪刑相應(yīng)；12、 簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方法制的主要變化(以憲法、民法、刑法為例)。( 1)社會(huì)法學(xué)思潮使西方現(xiàn)代法制發(fā)生變化，體現(xiàn)在下列部門法中：

6、( 2)憲法 種族平等、男女平等、選舉制度更趨完善；(3)民法 私有財(cái)產(chǎn)、契約自由有限性原則確立；( 4)刑法 教育感化、死刑廢除；13、簡(jiǎn)述英美法系和大陸法系的含義。( 1)英美法系又稱普通法法系，是指以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。( 2)英美法系首先產(chǎn)生于英國(guó)，后擴(kuò)大到曾經(jīng)是英國(guó)殖民地、附屬國(guó)的許多國(guó)家和地區(qū)，包括美國(guó)、澳大利亞以及非 洲的個(gè)別國(guó)家和地區(qū)。到 18 世紀(jì)至 19 世紀(jì)時(shí)，隨著英國(guó)殖民地的擴(kuò)張，英國(guó)法被傳入這些國(guó)家和地區(qū)，英美法系終 于發(fā)展成為世界主要法系之一。( 3)大陸又稱民法法系、羅馬日耳曼法系或成文法系。指包括歐洲大陸大部分國(guó)家從19 世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)建

7、立起來的、以 1804 年法國(guó)民法典和 1896 年德國(guó)民法典為代表的法律制度以及其他國(guó)家或地區(qū)仿效這種制度 而建立的法律制度。（一）選擇題1、神權(quán)法思想：般指利用宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)，為了取得人們的擁護(hù),把他們的權(quán)力說成是神所授予的 ,把體現(xiàn)他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)的一種法律思想。2、五權(quán)憲法：是中華民國(guó)國(guó)父孫中山對(duì)于憲法的創(chuàng)見，是孫中山的重要思想。于1906 年 12 月 2 日始正式見諸文字3、儒家法律思想： 1 、“為國(guó)以禮”的禮治論2、“為政以德”的德治論 3、“為政在人”的人治論4、城邦：古希臘城邦在公元前 8前6世紀(jì)逐漸發(fā)展。所謂城邦就是一種城市國(guó)家，一般以一個(gè)城市為中心

8、包括周圍若干村落組成的國(guó)家。5、英美法系：又稱普通法法系。是指以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。它首先產(chǎn)生于英國(guó)，后擴(kuò)大到曾經(jīng) 是英國(guó)殖民地、附屬國(guó)的許多國(guó)家和地區(qū)，包括美國(guó)、加拿大、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、新加坡、澳大 利亞、新西蘭以及非洲的個(gè)別國(guó)家和地區(qū)。到 18 世紀(jì)至 19 世紀(jì)時(shí)，隨著英國(guó)殖民地的擴(kuò)張，英國(guó)法被傳入這些國(guó)家 和地區(qū)，英美法系終于發(fā)展成為世界主要法系之一。6、伊斯蘭法系又稱阿拉伯法系，就是中世紀(jì)信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國(guó)和其他一些穆斯林國(guó)家法律的總稱。指公元7-9 世紀(jì)形成的阿拉伯哈里發(fā)國(guó)家的法律，包括穆斯林宗教、社會(huì)、家庭等各方面的法規(guī)。伊斯蘭法是屬人法

9、，凡是穆 斯林都適用伊斯蘭法。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，伊斯蘭法系也分布在世界廣大地區(qū)，包括西亞、北非、南亞、東南 亞、南部非洲及其他地區(qū)。7、 印度法系：公元 57 世紀(jì)以前古代印度奴隸制法及以其為基礎(chǔ)的古代緬甸、錫蘭（今斯里蘭卡）、暹羅（今泰國(guó)） 、 菲律賓等國(guó)法律的統(tǒng)稱。8、民法：是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。9大陸法系：又稱民法法系 （civil law system） 、羅馬日耳曼法系或成文法系。指包括歐洲大陸大部分國(guó)家從19 世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來的、以 1804 年法國(guó)民法典和 1896 年德國(guó)民法典為代表的法律制度

10、以及其他國(guó)家 或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度。10中華法系：中國(guó)的封建法律和亞洲一些仿效這種法律的國(guó)家法律的總稱。是世界上五大法系之一，其中印度法系 和中華法系已經(jīng)解體，現(xiàn)存的共三大法系。中華法系在歷史上不但影響了中國(guó)古代社會(huì)，而且對(duì)古代日本、朝鮮和越南的法制也產(chǎn)生了重要影響。11人治：就是個(gè)人或少數(shù)人掌握了社會(huì)公共權(quán)力，以軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、倫理等物質(zhì)的與精神的手段， 對(duì)占社會(huì)絕大多數(shù)的其他成員進(jìn)行等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)體制。12法治：由統(tǒng)治者通過強(qiáng)制性的法律來治理國(guó)家，管理社會(huì)。法律由人民制定，統(tǒng)治者嚴(yán)格依據(jù)法律進(jìn)行統(tǒng)治，形 式上統(tǒng)治者只對(duì)法律負(fù)責(zé)，統(tǒng)治者通過對(duì)法律負(fù)責(zé)來間接對(duì)人民負(fù)

11、責(zé)。13行政法：是調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)在行使其職權(quán)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的監(jiān)督行政關(guān)系的法 律規(guī)范的總稱。14憲法：是指確認(rèn)民主制度，表現(xiàn)階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的國(guó)家根本大法。經(jīng)濟(jì)法：是指調(diào)整國(guó)家在調(diào)控能夠社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，在政府機(jī)關(guān)與市場(chǎng)主體之間發(fā)生的 經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。刑法：是關(guān)于犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律。社會(huì)法：是國(guó)家為解決各種社會(huì)問題而制定的，以維護(hù)社會(huì)利益尤其是傾斜保護(hù)弱勢(shì)群體利益為宗旨的新的法律門類。圣經(jīng)：是對(duì)佛教或其他宗教經(jīng)典的泛稱。19訴訟法：又稱程序法，是關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)范的總稱。我國(guó)現(xiàn)行訴訟法有三個(gè)：刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴

12、訟法。程序正義 :要求用以解決利益爭(zhēng)端的法律程序必須是公正、合理的?；浇?:是信奉耶穌基督為救主的各教派的統(tǒng)稱。無訟:簡(jiǎn)言之， 就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)， 不主張運(yùn)用訴訟的方法來解決問題， 而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié) 協(xié)調(diào)。自然法 : 通常是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。24 會(huì)法學(xué)思潮： 19 世紀(jì)末葉以來資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中一個(gè)派別。 該學(xué)派具有下列的一個(gè)或兩個(gè)特征： 以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和方法研究法，認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響；認(rèn)為法或法學(xué)不應(yīng)像 19 世紀(jì)那樣僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和“

13、法的社會(huì)化” 。（四）點(diǎn)評(píng)分析（1）這便是“商鞅變法”之初著名的“立木取信”的故事。當(dāng)然，這只是商鞅渲染新法之嚴(yán)明、誠(chéng)信的一種手段。在此后 推行實(shí)施新法的過程中，商鞅始終守法如一，賞罰分明而不避貴賤，其中就包括他因儲(chǔ)君違法而處罰太傅。相比之下， “城門立木”可謂只是一個(gè)小小節(jié)目。 但無論虛實(shí)大小， 它們所包含的法理則是同一的， 那就是法律必以精誠(chéng)信守為基本 要素；無論是作為立法者、司法者、執(zhí)法者還是單純的守法者，皆務(wù)必一致遵信，一體堅(jiān)守，否則法律便將喪失其活 力乃至生命。（2）蘇格拉底，這個(gè)呈現(xiàn)在柏拉圖和克塞諾封筆下的古希臘哲學(xué)巨人，以他最終的命運(yùn)在西方文化史上超越了一個(gè)單 純哲人所常有的那種

14、學(xué)術(shù)界限。人們?yōu)榱怂乃?，不僅厭惡乃至痛恨令他獲罪的那個(gè)法庭，甚至對(duì)這法庭所秉持（或 者標(biāo)榜）的民主原則和制度發(fā)生了某種深刻的懷疑。但是另一方面，蘇格拉底又在他的這種不幸遭遇中成為了遵守法 律的高尚典范，他似乎是以放棄自己生命的方式來告訴大家，即便是對(duì)他這樣擁有超人智慧與品德的人來說，無論既 有的法律看上去有多么不好，也是值得去尊重和維護(hù)的。這種關(guān)于法律的文化訓(xùn)教，在很大程度上超過了蘇格拉底哲 學(xué)的影響力，成為了西方社會(huì)法治原則的傳統(tǒng)因素或許你不能像蘇格拉底那樣富有智慧，但至少可以和他一樣遵 守法律，尤其當(dāng)這法律是出自人民的意志，也就是出自你自己的意志時(shí)。（ 3）“齊玉苓案”對(duì)社會(huì)所引發(fā)真正的

15、強(qiáng)烈興趣， 就在于最高人民法院作出的 關(guān)于以侵犯姓名權(quán)的手段侵犯憲法保護(hù)的 公民受教育的基本權(quán)利是否應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任的批復(fù) ，因?yàn)檫@是以（作為正式法律淵源的）司法解釋的形式，開啟了在 具體案件的審判中直接援用憲法規(guī)定的司法先例。因此本案被司法、法學(xué)乃至媒體等有關(guān)各界稱作： “中國(guó)憲法司 法化第一案”作為中華人民共和國(guó)的公民，原告齊玉苓直接來自于中華人民共和國(guó)憲法的受教育權(quán)，便是這樣 得到了伸張和維護(hù)！（4）辛普森案在美國(guó)的司法體制中，僅僅依賴間接證據(jù)就把被告定罪判刑，絕非易事。這是因?yàn)?，僅憑個(gè)別的間接證據(jù)，通常不能準(zhǔn)確無誤地推斷被告人有罪。必須要有一系列間接證據(jù)相互證明，構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系，排除

16、被告不可能涉嫌犯罪的一切可能，才能準(zhǔn)確地證實(shí)案情。此外，間接證據(jù)的搜集以及間接證據(jù)和案情事實(shí)之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)合情 合理、協(xié)調(diào)一致。如果出現(xiàn)矛盾或漏洞，則表明間接證據(jù)不夠可靠，不能作為定罪的確鑿根據(jù)。歷史證明，在很多情 況下，注重程序公正不一定總是導(dǎo)致公正的審判結(jié)果。（5）“許霆案”至此告一段落，但是有關(guān)的思考和討論卻依然延續(xù)著。事實(shí)上，社會(huì)對(duì)于該案的關(guān)注，也并非僅僅局限于 它作為個(gè)案的審判結(jié)果，而是必然地包含著某些普遍性的內(nèi)容的。例如銀行與其客戶之間作為彼此平等的交易主體， 發(fā)生在他們相互之間的違約或侵權(quán)的責(zé)任后果，似乎是明顯不對(duì)等的；又如同樣作為關(guān)涉經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的犯罪行為，貪污、 受賄等罪名與盜竊

17、罪的處刑標(biāo)準(zhǔn)似乎是很不協(xié)調(diào)的；再如在一個(gè)案件的審判過程中，身為上級(jí)人民法院的審判人員， 是否有權(quán)就此公開發(fā)表（個(gè)人）意見？這樣做的意味及其客觀效果又是什么？諸如此類的問題，一方面是本案的審判 所不能予以回答的，另一方面又由于它們的客觀存在，而不能不引發(fā)公民的關(guān)切與深思。（6）龍某一案中，龍x屬于特殊正當(dāng)防衛(wèi)，即使造成不法侵害人傷亡等嚴(yán)重后果的，也不負(fù)刑事責(zé)任。龍xx如果未能將劫匪撞死撞傷，反而可能被劫匪進(jìn)一步侵害，后果不堪設(shè)想。這就是刑法規(guī)定特殊正當(dāng)防衛(wèi)的原因。根據(jù)刑法 第二十條第三款的規(guī)定，對(duì)正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行為， 造成傷害人傷亡和其

18、他后果的，不屬于防衛(wèi)過當(dāng)，不負(fù)刑事責(zé)任。（ 7）根據(jù)繼承法，王老虎的三個(gè)兒子均可以繼承其遺產(chǎn)，而本案中由于大兒子王大虎已過世，其兒子可繼承父親王大虎的遺產(chǎn)，屬于代位繼承，代位繼承是指被繼承人的子女先于被繼承人死亡，由被繼承人以死亡的子女的晚輩直系血親代其參加繼承，并繼承其應(yīng)繼承的份額的一種繼承制度。先于被繼承人死亡的子女是被代位繼承人，其晚輩直系血 親是代位繼承人，他們的繼承權(quán)是代位繼承權(quán)。代位繼承是法定繼承中的一種特殊繼承制度。故劉某與王小虎有權(quán)向 法院提起訴訟，分割王老虎和李某的遺產(chǎn)。觀點(diǎn)闡述1、“法治”和“人治”法治和人治是兩種不同的治國(guó)原則和方略。人治論一般同專制相聯(lián)系，提倡圣君賢人的

19、道德教化，主張因人而異， 對(duì)人的行為作具體指引，推崇個(gè)人權(quán)威；而法治論一般同民主政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者通過法律來治理，提倡一般性 規(guī)則的作用，樹立法律權(quán)威。古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，法治優(yōu)于人治，法治是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。 所以我們要實(shí)行法治，要依法治國(guó)。2、談?wù)剬W(xué)習(xí)法律文化課程的體會(huì)法律文化即是法觀念、法意識(shí)，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對(duì)法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè) 家等的態(tài)度，對(duì)于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等。法律文化是人類文化的組成部分之一，它是 社會(huì)上層建筑中有關(guān)法律思想、法律規(guī)范、法律設(shè)施、法律藝術(shù)等一系列法律實(shí)踐及其成果的總和。法律文化是

20、社會(huì) 觀念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì)規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi) 容，即法律觀念形態(tài)、法律協(xié)調(diào)水平、法律知識(shí)沉積、法律文化總功能的總和。3、請(qǐng)你就法律文化最感興趣的問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)我對(duì)造成中西方法律文化會(huì)有差異很感興趣，產(chǎn)生差異的原因： 1、中西方對(duì)法律在認(rèn)識(shí)上的差異，中國(guó)傳統(tǒng)的法 制觀念是以刑法為核心，西方對(duì)法律的認(rèn)識(shí)主要以權(quán)力為核心； 2、中西方法律文化在法的本位上的不同，中國(guó)傳統(tǒng)法 律則是以義務(wù)為本位，西方法律一向是以權(quán)力為本位；3 、中國(guó)的法律文化具有鮮明的理論性，而西方法律文化具有濃厚的宗教性特征； 4、中西方法律文化在理性、科學(xué)性和藝術(shù)

21、性等方面的差異；5、中西法律文化在法治和人治上的差異；由于文化背景的不一樣和法律的效力以及服務(wù)的主體差異導(dǎo)致中西方法律文化有著根本的差異。原因雖然很多， 但是總的一點(diǎn)就是：不同的文化，不同的傳統(tǒng)造就了中西法律文化的差異。4、談?wù)剬?duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的理解誠(chéng)實(shí)信用原則被法律界學(xué)者稱之為“帝王規(guī)則”是無可質(zhì)疑的。誠(chéng)實(shí)信用本質(zhì)上是一個(gè)道德規(guī)范。不同的制度、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，人們對(duì)誠(chéng)實(shí)信用有著不同的解釋，但萬變不離其宗，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)實(shí)信用成為評(píng)價(jià)一切自然人、法人、其他組織行為的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)實(shí)信用原則確立的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參與交易的各方當(dāng)事人所應(yīng)嚴(yán)格遵守的一種最基本的行為準(zhǔn)則和道德觀念。

22、它要求行為人本著真誠(chéng)、真實(shí)、恪守信用的原則和精神，以善意的主觀意識(shí)和行為方式正確行使自己的權(quán)利，履行自己的義務(wù)。隨著社會(huì)觀念不斷的進(jìn)步以及人們對(duì)權(quán)益保護(hù)認(rèn)識(shí) 的不斷深入，誠(chéng)實(shí)信用原則因其獨(dú)特的道德性和法律性的融合必定能在各領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特的作用。5、請(qǐng)你談?wù)剬?duì) 無訟 和程序正義 的認(rèn)識(shí)無訟現(xiàn)象是在古代中國(guó)很有影響法律訴訟觀念， 甚至?xí)r至今日它還在廣發(fā)大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著、 簡(jiǎn)而言之就是 說，人們?cè)诎l(fā)生糾紛是不主張利用訴訟法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的理論道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。程序正義是指 法律程序在具體運(yùn)作過程中所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，視為 “看得見的正義 ”,是英美人一種法律傳統(tǒng)。通過程序過程被認(rèn)定 的案件事實(shí)，其效力并不是來自判決內(nèi)容的“正確”或“錯(cuò)誤”與否等實(shí)體性的理由，而是從程序本身的公正性、合理性產(chǎn) 生出來的。焦點(diǎn)案件列舉1、染色饅頭事件： 2011 年初，央視曝光，在上海市浦東區(qū)的一些華聯(lián)超市在銷售染色饅頭，這些食用過多會(huì)對(duì)人體 造成傷害。上海超市曝 “染色饅頭 ”事件，第二天，上海市啟動(dòng)了全市范圍內(nèi)的 “饅頭大檢