1、第二單元 論述類文本閱讀B卷 真題滾動(dòng)練（2021四川成都市高三零模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)口頭語(yǔ)言，因?yàn)槿藗冋f(shuō)的話比他們寫(xiě)下來(lái)的話要隨意。書(shū)面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對(duì)或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書(shū)面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書(shū)面文字可以長(zhǎng)久存在，而口頭語(yǔ)言卻即刻消失，這就是為什么書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理”。書(shū)面文化的到來(lái)曾經(jīng)使古人的口語(yǔ)思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時(shí)代的來(lái)臨似乎使口語(yǔ)文化以新的形態(tài)次生口語(yǔ)文化得到復(fù)活。然而，原生口語(yǔ)文

2、化是沒(méi)有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語(yǔ)文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的次生口語(yǔ)文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語(yǔ)文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。文字閱讀是一種孤獨(dú)的個(gè)體行為，只要有一本書(shū)，沒(méi)有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒(méi)有旁人?？谡Z(yǔ)傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽(tīng)，就像看現(xiàn)場(chǎng)球賽或音樂(lè)會(huì)一樣，它需要有伙伴聽(tīng)眾才有氣氛，所以，“聽(tīng)”能產(chǎn)生一種“讀”所沒(méi)有的群體同伴感覺(jué)。在次生口語(yǔ)文化里，即使你在家里一個(gè)人聽(tīng)音頻節(jié)目，也會(huì)因?yàn)橛型粫r(shí)刻的其他聽(tīng)眾而有群體在場(chǎng)的感覺(jué)。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)

3、場(chǎng)提問(wèn)”或“彈幕”技術(shù)刻意營(yíng)造的就是這樣的感覺(jué)效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的一些傳媒話語(yǔ)形式改變了以往的知識(shí)觀念和知識(shí)性質(zhì)，娛樂(lè)性的奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)就是其中之一。有人認(rèn)為，同一個(gè)思想可以通過(guò)不同的媒體得到相同的表達(dá)，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性無(wú)關(guān)。這是錯(cuò)誤的。譬如，根本不可能在奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)這樣的電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的社會(huì)契約論，更不要說(shuō)是像斯密道德情操論這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會(huì)好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡(jiǎn)化，再簡(jiǎn)化。就像我們?cè)谠S多知識(shí)性音頻那里所看到的，介紹的知識(shí)是經(jīng)過(guò)極度簡(jiǎn)化的。因?yàn)橛泻?jiǎn)化和口語(yǔ)表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語(yǔ)錄式處理、警句妙語(yǔ)

4、代替論述等等經(jīng)常會(huì)成為明顯的問(wèn)題。這樣的媒體話語(yǔ)形式實(shí)際上已經(jīng)改變了關(guān)于經(jīng)典著作的知識(shí)觀念：錯(cuò)誤地以為知識(shí)本來(lái)就應(yīng)該是充分精煉化，并可以簡(jiǎn)單概述的東西。經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應(yīng)被淘汰的知識(shí)形式，就像18世紀(jì)啟蒙淘汰文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書(shū)”一樣。而且，奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)這樣的傳媒話語(yǔ)形式形成了一種新的“權(quán)威知識(shí)”，即一種“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”。就像流行歌手成為大眾傳媒時(shí)代的“音樂(lè)家”一樣，普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”。這與其說(shuō)是音樂(lè)或哲學(xué)的失敗，還不如說(shuō)是大眾傳媒的勝利。（摘編自徐賁互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時(shí)代的啟蒙和知識(shí)傳播）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A波茲曼

5、認(rèn)為書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理是因?yàn)闀?shū)面文字的本質(zhì)是客觀世界。B次生口語(yǔ)文化伴隨著電子和數(shù)碼時(shí)代的到來(lái)而產(chǎn)生，與原生口語(yǔ)文化截然不同。C“現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)”或“彈幕”技術(shù)能夠營(yíng)造群體在場(chǎng)的感覺(jué)效果，增強(qiáng)群體同伴感。D普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章開(kāi)篇由人文思想的文字表述與口頭語(yǔ)言的不同，引入對(duì)大眾文化時(shí)代知識(shí)傳播的討論。B文章分析了次生口語(yǔ)文化存在的問(wèn)題，表現(xiàn)出對(duì)斷章取義等過(guò)度簡(jiǎn)化知識(shí)的傳播方式的憂慮。C文章以奇葩說(shuō)吐槽大會(huì)為例，否定了表達(dá)思想的方式和思想的真實(shí)性無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。D文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘

6、清概念，再指出特點(diǎn)，然后論證分析，論述脈絡(luò)清晰明確。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A在深入思考方面，次生口語(yǔ)文化既比不上文字文化，也不如原生口語(yǔ)文化。B簡(jiǎn)化的知識(shí)不能替代經(jīng)典作品，因?yàn)樽髌返年U述方式會(huì)影響它的思想內(nèi)容。C文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書(shū)”，不屬于本文作者所理解的經(jīng)典作品。D次生口語(yǔ)文化背景下產(chǎn)生的“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”也有其存在的價(jià)值。（2021太原市山西大附中高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂文化自信就是一種文化主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種文化能夠成功地應(yīng)對(duì)文化主體面臨的時(shí)代問(wèn)題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來(lái)，對(duì)傳

7、統(tǒng)文化不自信的文化心理問(wèn)題，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護(hù)之所和精神家園。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和思想文化，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的。自近代以來(lái)，這部分思想文化已經(jīng)與時(shí)代逐漸拉開(kāi)了距離，在新的時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問(wèn)題方面，表現(xiàn)得無(wú)能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右絀。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂，這種文化撕裂一直延伸到今天。

8、這表明，傳統(tǒng)文化在不同時(shí)代之間存在一種“文化墮距”（指社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象），意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機(jī)之中。無(wú)疑，文化危機(jī)既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像哲學(xué)家麥金太爾所說(shuō)的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問(wèn)題”到“核心問(wèn)題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會(huì)“思考是否不同的對(duì)立的傳統(tǒng)有可能提供的資源，以充分地描述和解釋自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己，比對(duì)方更有利于解決危機(jī)，文化傳

9、統(tǒng)在這一過(guò)程中得到了發(fā)展?？梢?jiàn)，文化危機(jī)原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長(zhǎng)的契機(jī)。沒(méi)有文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)，文化危機(jī)就會(huì)成為文化衰落的起點(diǎn)；而沒(méi)有陳舊文化的衰落，文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)就會(huì)窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實(shí)現(xiàn)了它的生長(zhǎng)性?？梢?jiàn)，文化危機(jī)是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機(jī)。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本原因，就是只看到文化危機(jī)中消極的一面，而沒(méi)有看到積極的一面，沒(méi)有看到文化危機(jī)會(huì)成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機(jī)。正是由于沒(méi)有辯證地看待文化危機(jī)，文化主體對(duì)這些困境和危機(jī)產(chǎn)生了

10、過(guò)激的心理反應(yīng)，特別是在那些原來(lái)或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化。（摘編自丁立群我們?yōu)楹我幕孕牛?下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實(shí)都是文化不自信的表現(xiàn)。B當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入了文化危機(jī)之

11、中，主要是因?yàn)橐恍皬膶傩浴崩碚撌艿經(jīng)_擊。C文化可以利用危機(jī)的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中找到生長(zhǎng)點(diǎn)。D中華民族的重新崛起離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A第段立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，剖析了文化自信的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。B第段分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史定位和現(xiàn)實(shí)狀況，認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在“文化墮距”現(xiàn)象。C文章分析了文化自卑心理產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了要看到文化危機(jī)積極面帶來(lái)的契機(jī)。D文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過(guò)對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了引用論證和對(duì)比論證。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

12、）A文化主體面對(duì)困境和危機(jī)出現(xiàn)過(guò)激的心理反應(yīng)，主要是因?yàn)闆](méi)有辯證地看待文化危機(jī)。B在我國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)之際，我們要堅(jiān)定文化自信，拒絕對(duì)立面文化傳統(tǒng)，化解文化危機(jī)。C當(dāng)出現(xiàn)文化困境和危機(jī)時(shí)，那些自卑感強(qiáng)的文化主體更容易形成巨大的心理落差。D中國(guó)傳統(tǒng)文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵襲帶來(lái)的困難。（2021四川成都市高三三模）閱讀下面的文字，完成各題。上世紀(jì)30年代初，以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表的知識(shí)分子走進(jìn)鄉(xiāng)間，試圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“民族再造”。為解決人才短缺這一關(guān)鍵問(wèn)題，他們呼吁知識(shí)分子到民間去。對(duì)此，吳景超1933年先后發(fā)表知識(shí)份子下鄉(xiāng)難和農(nóng)政局一條知識(shí)份子下鄉(xiāng)之路兩

13、篇文章表達(dá)異議。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者在理論、目標(biāo)和具體實(shí)踐內(nèi)容上存有差異，但基本的立足點(diǎn)是一致的，即認(rèn)同中國(guó)的新生命在鄉(xiāng)村而不在都市，呼吁知識(shí)分子克服困難，到鄉(xiāng)村擔(dān)負(fù)起為鄉(xiāng)民服務(wù)的責(zé)任。但在吳景超看來(lái)，呼吁知識(shí)分子回鄉(xiāng)村去的主張是行不通的。主要原因有四:知識(shí)分子在都市的出路多，鄉(xiāng)村缺乏容納知識(shí)分子謀生活的職業(yè)；鄉(xiāng)村缺乏實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等研究學(xué)問(wèn)的設(shè)備；鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化較低，難以滿足知識(shí)分子生活的需要；家庭宗族、親戚朋友不愿接受知識(shí)分子回鄉(xiāng)工作。40年代后期，費(fèi)孝通表達(dá)了類似的意思，他認(rèn)為想留住人，需要造就能夠應(yīng)用現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)事業(yè)。可以說(shuō)，吳景超提及的上述四個(gè)主客觀因素在當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在。吳景超

14、認(rèn)為都市與鄉(xiāng)村是相互關(guān)聯(lián)的，知識(shí)分子不用下鄉(xiāng)也可以為鄉(xiāng)村服務(wù)，其途徑至少有三條:第一，知識(shí)分子在都市對(duì)市民與鄉(xiāng)民有同樣的貢獻(xiàn)，如記者在都市中辦的報(bào)紙鄉(xiāng)民可以看，醫(yī)生在都市中開(kāi)設(shè)的醫(yī)院鄉(xiāng)民可以住等。第二，知識(shí)分子在都市從事單純?yōu)猷l(xiāng)民服務(wù)的工作，如大學(xué)農(nóng)學(xué)院知識(shí)分子通過(guò)改良育種、提倡合作事業(yè)以改善鄉(xiāng)村人民的生活。第三，在都市中從事工商業(yè)的知識(shí)分子努力發(fā)展實(shí)業(yè)，吸收鄉(xiāng)村中的過(guò)剩人口，以解決就業(yè)問(wèn)題。吳景超提出在各縣設(shè)立農(nóng)政局，以提供職業(yè)的方式，用高于一般大學(xué)生的薪水，鼓勵(lì)肯下鄉(xiāng)服務(wù)的青年?？h農(nóng)政局至少需要三個(gè)知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)鄉(xiāng)村工作：一個(gè)辦理鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查，作為社會(huì)改良和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；一個(gè)辦理農(nóng)業(yè)推廣，把

15、國(guó)立或省立農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)所得的知識(shí)推廣于鄉(xiāng)村；第三個(gè)盡全力于鄉(xiāng)村組織，推動(dòng)組織領(lǐng)袖團(tuán)及各種委員會(huì)，使鄉(xiāng)民一盤(pán)散沙的生活轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織有秩序的生活。當(dāng)前在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新形勢(shì)下，人才匱乏仍然是鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的嚴(yán)重短板。重讀吳景超的相關(guān)論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)人才關(guān)系和鄉(xiāng)村人才政策的實(shí)施具有重要的啟示。一是需要承認(rèn)人才向城市集聚的事實(shí)，同時(shí)要以城鄉(xiāng)互聯(lián)一體為出發(fā)點(diǎn)，看到城市人才對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要作用。二是要吸引人才下鄉(xiāng)，需要以職業(yè)和產(chǎn)業(yè)作為支撐。吳景超在英國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題書(shū)評(píng)中，設(shè)想在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)吸引人才，進(jìn)而建設(shè)工農(nóng)合一的新社區(qū)。那種倡導(dǎo)人才下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、捐資捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下鄉(xiāng)

16、既要重視行政力量的推動(dòng)，也要注重對(duì)鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動(dòng)力的培育。在吳景超的設(shè)想中，在農(nóng)政局工作的知識(shí)分子是幕后推動(dòng)、監(jiān)督和指導(dǎo)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖團(tuán)的力量，但具體負(fù)責(zé)組織鄉(xiāng)村中各種委員會(huì)的還是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。（摘編自葛飛坤鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才問(wèn)題從吳景超的相關(guān)論述出發(fā)）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A梁漱溟、晏陽(yáng)初等人呼吁知識(shí)分子為廣大鄉(xiāng)民服務(wù)，吳景超發(fā)表文章對(duì)此表示反對(duì)。B鄉(xiāng)村物質(zhì)文化比城市差、缺乏適合知識(shí)分子的職業(yè)等問(wèn)題，目前還沒(méi)得到徹底解決。C身處都市的知識(shí)分子可在提供文化和醫(yī)療服務(wù)、辦理鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查等方面發(fā)揮作用。D人才是鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，提高下鄉(xiāng)人才的待遇，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的首要途徑。8

17、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章立足當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦人才問(wèn)題，著重分析吳景超的相關(guān)論述及啟示。B文章在概述吳景超對(duì)知識(shí)分子下鄉(xiāng)難原因的認(rèn)識(shí)后，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)作了印證。C文章運(yùn)用舉例論證，以“三個(gè)知識(shí)分子”為例，闡述了推進(jìn)鄉(xiāng)村工作的具體做法。D文章使用“主要原因有四”“其途徑至少有三條”等表述，用語(yǔ)準(zhǔn)確，條理清晰。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A鄉(xiāng)村振興事關(guān)民族發(fā)展，從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者呼吁知識(shí)分子下鄉(xiāng)是有意義的。B我們不僅要積極改善鄉(xiāng)村的物質(zhì)條件，讓知識(shí)分子能夠安心工作，還要扭轉(zhuǎn)輕視回鄉(xiāng)工作的就業(yè)觀。C吳景超認(rèn)為城鄉(xiāng)互聯(lián)一體，知識(shí)分子在

18、城市也可服務(wù)鄉(xiāng)村，因此人才向城市聚集對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)沒(méi)有影響。D鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)大力培育鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動(dòng)力，而不能一味依賴行政力量，也不能完全寄希望于外界捐助。（2021全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)中國(guó)目錄學(xué)史是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。中國(guó)目錄學(xué)史以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫(xiě)專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“

19、特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)（呂紹虞中國(guó)目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使

20、讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。敘論篇結(jié)論篇兩篇分居首尾。敘論篇首先對(duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。結(jié)論篇以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，溯源篇追溯中國(guó)

21、目錄學(xué)的源頭劉向別錄和劉歆七略。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，分類篇體質(zhì)篇都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。中國(guó)目錄學(xué)史的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，

22、雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹觯嘁话悴涣?xí)見(jiàn)者?！痹谖铱磥?lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之導(dǎo)讀）10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)目錄學(xué)史既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書(shū)體制暗合。B中國(guó)目錄學(xué)史的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C敘論結(jié)論兩篇雖非中國(guó)目錄學(xué)史的主體，但對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D姚名達(dá)認(rèn)為，別錄七略有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。B文章多次征引姚

23、名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。C中國(guó)目錄學(xué)史不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書(shū)的理論框架表示認(rèn)可。D在近代西學(xué)東漸的背景下，中國(guó)目錄學(xué)史體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。（2021全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往

24、只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)

25、模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在

26、結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人

27、文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍從人文計(jì)算到可視化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理）13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行

28、大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。14下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體

29、的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。（2020全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。古文觀止是一個(gè)文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除

30、詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國(guó)語(yǔ)到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開(kāi)始，就是本于文章正宗。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重

31、大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文捕蛇者說(shuō)，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽(yáng)樓記，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門(mén)類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，

32、跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵答蘇武書(shū)，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?6下列關(guān)

33、于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B與古文觀止相比，真德秀編選的 文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為答蘇武書(shū)并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。17下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選

34、本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。D文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A古文觀止借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。C有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D閱讀古文觀止，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。（202

35、0全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性

36、的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡(jiǎn)成之聞之中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親

37、人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”

38、仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是愛(ài)?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）19下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的

39、家庭倫理。C根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。20下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。21根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是

40、二者的結(jié)合。B儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。D魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。B卷 真題滾動(dòng)練1234567891011CDABDABCCBA12131415161718192021BCADCCDCAC（2021四川成都市高三零模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)口頭語(yǔ)言，因?yàn)槿藗冋f(shuō)的話比他們寫(xiě)下來(lái)的話要隨意。書(shū)面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對(duì)或辯駁，并且具有

41、客觀的特征。波茲曼指出，“書(shū)面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書(shū)面文字可以長(zhǎng)久存在，而口頭語(yǔ)言卻即刻消失，這就是為什么書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理”。書(shū)面文化的到來(lái)曾經(jīng)使古人的口語(yǔ)思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時(shí)代的來(lái)臨似乎使口語(yǔ)文化以新的形態(tài)次生口語(yǔ)文化得到復(fù)活。然而，原生口語(yǔ)文化是沒(méi)有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語(yǔ)文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的次生口語(yǔ)文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語(yǔ)文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。文字閱讀是一種孤獨(dú)的個(gè)體行為，

42、只要有一本書(shū)，沒(méi)有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒(méi)有旁人?？谡Z(yǔ)傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽(tīng)，就像看現(xiàn)場(chǎng)球賽或音樂(lè)會(huì)一樣，它需要有伙伴聽(tīng)眾才有氣氛，所以，“聽(tīng)”能產(chǎn)生一種“讀”所沒(méi)有的群體同伴感覺(jué)。在次生口語(yǔ)文化里，即使你在家里一個(gè)人聽(tīng)音頻節(jié)目，也會(huì)因?yàn)橛型粫r(shí)刻的其他聽(tīng)眾而有群體在場(chǎng)的感覺(jué)。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)”或“彈幕”技術(shù)刻意營(yíng)造的就是這樣的感覺(jué)效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的一些傳媒話語(yǔ)形式改變了以往的知識(shí)觀念和知識(shí)性質(zhì)，娛樂(lè)性的奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)就是其中之一。有人認(rèn)為，同一個(gè)思想可以通過(guò)不同的媒體得到相同的表達(dá)，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性無(wú)關(guān)。這是錯(cuò)誤的。譬如，根本不可能在奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)這樣的

43、電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的社會(huì)契約論，更不要說(shuō)是像斯密道德情操論這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會(huì)好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡(jiǎn)化，再簡(jiǎn)化。就像我們?cè)谠S多知識(shí)性音頻那里所看到的，介紹的知識(shí)是經(jīng)過(guò)極度簡(jiǎn)化的。因?yàn)橛泻?jiǎn)化和口語(yǔ)表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語(yǔ)錄式處理、警句妙語(yǔ)代替論述等等經(jīng)常會(huì)成為明顯的問(wèn)題。這樣的媒體話語(yǔ)形式實(shí)際上已經(jīng)改變了關(guān)于經(jīng)典著作的知識(shí)觀念：錯(cuò)誤地以為知識(shí)本來(lái)就應(yīng)該是充分精煉化，并可以簡(jiǎn)單概述的東西。經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應(yīng)被淘汰的知識(shí)形式，就像18世紀(jì)啟蒙淘汰文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書(shū)”一樣。而且，奇葩說(shuō)或吐槽大會(huì)這樣的傳媒話語(yǔ)

44、形式形成了一種新的“權(quán)威知識(shí)”，即一種“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”。就像流行歌手成為大眾傳媒時(shí)代的“音樂(lè)家”一樣，普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”。這與其說(shuō)是音樂(lè)或哲學(xué)的失敗，還不如說(shuō)是大眾傳媒的勝利。（摘編自徐賁互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時(shí)代的啟蒙和知識(shí)傳播）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A波茲曼認(rèn)為書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理是因?yàn)闀?shū)面文字的本質(zhì)是客觀世界。B次生口語(yǔ)文化伴隨著電子和數(shù)碼時(shí)代的到來(lái)而產(chǎn)生，與原生口語(yǔ)文化截然不同。C“現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)”或“彈幕”技術(shù)能夠營(yíng)造群體在場(chǎng)的感覺(jué)效果，增強(qiáng)群體同伴感。D普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗。2下列對(duì)原

45、文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章開(kāi)篇由人文思想的文字表述與口頭語(yǔ)言的不同，引入對(duì)大眾文化時(shí)代知識(shí)傳播的討論。B文章分析了次生口語(yǔ)文化存在的問(wèn)題，表現(xiàn)出對(duì)斷章取義等過(guò)度簡(jiǎn)化知識(shí)的傳播方式的憂慮。C文章以奇葩說(shuō)吐槽大會(huì)為例，否定了表達(dá)思想的方式和思想的真實(shí)性無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。D文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘清概念，再指出特點(diǎn)，然后論證分析，論述脈絡(luò)清晰明確。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A在深入思考方面，次生口語(yǔ)文化既比不上文字文化，也不如原生口語(yǔ)文化。B簡(jiǎn)化的知識(shí)不能替代經(jīng)典作品，因?yàn)樽髌返年U述方式會(huì)影響它的思想內(nèi)容。C文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書(shū)”，不屬于本文作者所理解的

46、經(jīng)典作品。D次生口語(yǔ)文化背景下產(chǎn)生的“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”也有其存在的價(jià)值?！敬鸢浮?C2D3A【分析】1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因?yàn)闀?shū)面文字的本質(zhì)是客觀世界”錯(cuò)。文中波茲曼指出“書(shū)面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書(shū)面文字可以長(zhǎng)久存在，而口頭語(yǔ)言卻即刻消失，這就是為什么書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理”，注意此處是說(shuō)“書(shū)面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是客觀世界”，選項(xiàng)把“書(shū)面文字的對(duì)象”替換為“書(shū)面文字”，理解有誤。B.“截然不同”錯(cuò)。原文說(shuō)“今天，電子和數(shù)碼時(shí)代的來(lái)臨似乎使口語(yǔ)文化以新的形態(tài)次生口語(yǔ)文化得到復(fù)活。然而，原生口語(yǔ)文化是沒(méi)有受到印刷

47、文字浸染的文化，而次生口語(yǔ)文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的次生口語(yǔ)文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有”，并不能由此推斷二者“截然不同”。D.“是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗”錯(cuò)。原文是說(shuō)“普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的哲學(xué)思考。這與其說(shuō)是音樂(lè)或哲學(xué)的失敗，還不如說(shuō)是大眾傳媒的勝利”，選項(xiàng)屬于曲解文意。故選C。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“先總論后分論的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。文章第一段分析書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理的原因，第二段轉(zhuǎn)入對(duì)“次生口語(yǔ)文化”的闡述，然后三四五段對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一些傳媒話語(yǔ)形式進(jìn)行解讀，從而闡述作者對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時(shí)代的啟蒙和知

48、識(shí)傳播”的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，故本文結(jié)構(gòu)并非是“先總論后分論”。故選D。3本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“也不如原生口語(yǔ)文化”推斷錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“又比不上口語(yǔ)文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的”，選項(xiàng)屬擴(kuò)大范圍。故選A。（2021太原市山西大附中高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂文化自信就是一種文化主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種文化能夠成功地應(yīng)對(duì)文化主體面臨的時(shí)代問(wèn)題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化不自信的文化心理問(wèn)題，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直

49、是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護(hù)之所和精神家園。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和思想文化，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的。自近代以來(lái)，這部分思想文化已經(jīng)與時(shí)代逐漸拉開(kāi)了距離，在新的時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問(wèn)題方面，表現(xiàn)得無(wú)能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右絀。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂，這種文化撕裂一直延伸到今天。這表明，傳統(tǒng)文化在不同時(shí)代之間存在一種“文化墮距”（指社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆

50、滯的現(xiàn)象），意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機(jī)之中。無(wú)疑，文化危機(jī)既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像哲學(xué)家麥金太爾所說(shuō)的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問(wèn)題”到“核心問(wèn)題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會(huì)“思考是否不同的對(duì)立的傳統(tǒng)有可能提供的資源，以充分地描述和解釋自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己，比對(duì)方更有利于解決危機(jī)，文化傳統(tǒng)在這一過(guò)程中得到了發(fā)展?？梢?jiàn)，文化危機(jī)原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長(zhǎng)的契機(jī)。沒(méi)有文化新

51、內(nèi)涵的生長(zhǎng)，文化危機(jī)就會(huì)成為文化衰落的起點(diǎn)；而沒(méi)有陳舊文化的衰落，文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)就會(huì)窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實(shí)現(xiàn)了它的生長(zhǎng)性?？梢?jiàn)，文化危機(jī)是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機(jī)。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本原因，就是只看到文化危機(jī)中消極的一面，而沒(méi)有看到積極的一面，沒(méi)有看到文化危機(jī)會(huì)成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機(jī)。正是由于沒(méi)有辯證地看待文化危機(jī)，文化主體對(duì)這些困境和危機(jī)產(chǎn)生了過(guò)激的心理反應(yīng)，特別是在那些原來(lái)或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文

52、化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化。（摘編自丁立群我們?yōu)楹我幕孕牛?下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實(shí)都是文化不自信的表現(xiàn)。B當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入了文化危機(jī)之中，主要是因?yàn)橐恍皬膶傩浴崩碚撌艿經(jīng)_擊。C文化可以利用危機(jī)的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中找

53、到生長(zhǎng)點(diǎn)。D中華民族的重新崛起離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A第段立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，剖析了文化自信的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。B第段分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史定位和現(xiàn)實(shí)狀況，認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在“文化墮距”現(xiàn)象。C文章分析了文化自卑心理產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了要看到文化危機(jī)積極面帶來(lái)的契機(jī)。D文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過(guò)對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了引用論證和對(duì)比論證。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A文化主體面對(duì)困境和危機(jī)出現(xiàn)過(guò)激的心理反應(yīng)，主要是因?yàn)闆](méi)有辯證地看待文化危機(jī)。B在我國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)之際，

54、我們要堅(jiān)定文化自信，拒絕對(duì)立面文化傳統(tǒng)，化解文化危機(jī)。C當(dāng)出現(xiàn)文化困境和危機(jī)時(shí)，那些自卑感強(qiáng)的文化主體更容易形成巨大的心理落差。D中國(guó)傳統(tǒng)文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵襲帶來(lái)的困難?！敬鸢浮?B5D6A【分析】4本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B“主要是因?yàn)橐恍膶傩岳碚撌艿經(jīng)_擊”分析錯(cuò)誤，由原文“在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從邊緣問(wèn)題到核心問(wèn)題的”可知，受到?jīng)_擊的到了“核心問(wèn)題”，所以不再是“從屬性”理論，而是“主要”理論。故選B。5本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D“文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過(guò)對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了引用論證和對(duì)比

55、論證”表述錯(cuò)誤，文章第三段論證對(duì)立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點(diǎn)，使用了引用論證，并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。故選D。6本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B“拒絕對(duì)立面文化傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“文化傳統(tǒng)由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己，比對(duì)方更有利于解決危機(jī)”，這是肯定對(duì)立面文化傳統(tǒng)。C“那些自卑感強(qiáng)的文化主體更容易形成巨大的心理落差”錯(cuò)誤，由原文“文化主體對(duì)這些困境和危機(jī)產(chǎn)生了過(guò)激的心理反應(yīng)，特別是在那些原來(lái)或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差”可知，形成巨大的心理落差的是“有些文化自大者”，而不是文化自卑者。D“中國(guó)傳統(tǒng)文化只要克服不

56、自信甚至自卑的文化心理，定能”錯(cuò)誤，由原文“所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”可知，是“首先”要克服這種文化心理，還需要“把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”，而不是“只要”克服不自信甚至自卑的文化心理。故選A。（2021四川成都市高三三模）閱讀下面的文字，完成各題。上世紀(jì)30年代初，以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表的知識(shí)分子走進(jìn)鄉(xiāng)間，試圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“民族再造”。為解決人才短缺這一關(guān)鍵問(wèn)題，他

57、們呼吁知識(shí)分子到民間去。對(duì)此，吳景超1933年先后發(fā)表知識(shí)份子下鄉(xiāng)難和農(nóng)政局一條知識(shí)份子下鄉(xiāng)之路兩篇文章表達(dá)異議。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者在理論、目標(biāo)和具體實(shí)踐內(nèi)容上存有差異，但基本的立足點(diǎn)是一致的，即認(rèn)同中國(guó)的新生命在鄉(xiāng)村而不在都市，呼吁知識(shí)分子克服困難，到鄉(xiāng)村擔(dān)負(fù)起為鄉(xiāng)民服務(wù)的責(zé)任。但在吳景超看來(lái)，呼吁知識(shí)分子回鄉(xiāng)村去的主張是行不通的。主要原因有四:知識(shí)分子在都市的出路多，鄉(xiāng)村缺乏容納知識(shí)分子謀生活的職業(yè)；鄉(xiāng)村缺乏實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等研究學(xué)問(wèn)的設(shè)備；鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化較低，難以滿足知識(shí)分子生活的需要；家庭宗族、親戚朋友不愿接受知識(shí)分子回鄉(xiāng)工作。40年代后期，費(fèi)孝通表達(dá)了類似的意思，他認(rèn)為想留住人，需要

58、造就能夠應(yīng)用現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)事業(yè)?？梢哉f(shuō)，吳景超提及的上述四個(gè)主客觀因素在當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在。吳景超認(rèn)為都市與鄉(xiāng)村是相互關(guān)聯(lián)的，知識(shí)分子不用下鄉(xiāng)也可以為鄉(xiāng)村服務(wù)，其途徑至少有三條:第一，知識(shí)分子在都市對(duì)市民與鄉(xiāng)民有同樣的貢獻(xiàn)，如記者在都市中辦的報(bào)紙鄉(xiāng)民可以看，醫(yī)生在都市中開(kāi)設(shè)的醫(yī)院鄉(xiāng)民可以住等。第二，知識(shí)分子在都市從事單純?yōu)猷l(xiāng)民服務(wù)的工作，如大學(xué)農(nóng)學(xué)院知識(shí)分子通過(guò)改良育種、提倡合作事業(yè)以改善鄉(xiāng)村人民的生活。第三，在都市中從事工商業(yè)的知識(shí)分子努力發(fā)展實(shí)業(yè)，吸收鄉(xiāng)村中的過(guò)剩人口，以解決就業(yè)問(wèn)題。吳景超提出在各縣設(shè)立農(nóng)政局，以提供職業(yè)的方式，用高于一般大學(xué)生的薪水，鼓勵(lì)肯下鄉(xiāng)服務(wù)的青年?？h農(nóng)政局至少需

59、要三個(gè)知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)鄉(xiāng)村工作：一個(gè)辦理鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查，作為社會(huì)改良和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；一個(gè)辦理農(nóng)業(yè)推廣，把國(guó)立或省立農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)所得的知識(shí)推廣于鄉(xiāng)村；第三個(gè)盡全力于鄉(xiāng)村組織，推動(dòng)組織領(lǐng)袖團(tuán)及各種委員會(huì)，使鄉(xiāng)民一盤(pán)散沙的生活轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織有秩序的生活。當(dāng)前在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新形勢(shì)下，人才匱乏仍然是鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的嚴(yán)重短板。重讀吳景超的相關(guān)論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)人才關(guān)系和鄉(xiāng)村人才政策的實(shí)施具有重要的啟示。一是需要承認(rèn)人才向城市集聚的事實(shí)，同時(shí)要以城鄉(xiāng)互聯(lián)一體為出發(fā)點(diǎn)，看到城市人才對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要作用。二是要吸引人才下鄉(xiāng)，需要以職業(yè)和產(chǎn)業(yè)作為支撐。吳景超在英國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題書(shū)評(píng)中，設(shè)想在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)吸引人才，進(jìn)而建

60、設(shè)工農(nóng)合一的新社區(qū)。那種倡導(dǎo)人才下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、捐資捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下鄉(xiāng)既要重視行政力量的推動(dòng)，也要注重對(duì)鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動(dòng)力的培育。在吳景超的設(shè)想中，在農(nóng)政局工作的知識(shí)分子是幕后推動(dòng)、監(jiān)督和指導(dǎo)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖團(tuán)的力量，但具體負(fù)責(zé)組織鄉(xiāng)村中各種委員會(huì)的還是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。（摘編自葛飛坤鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才問(wèn)題從吳景超的相關(guān)論述出發(fā)）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A梁漱溟、晏陽(yáng)初等人呼吁知識(shí)分子為廣大鄉(xiāng)民服務(wù)，吳景超發(fā)表文章對(duì)此表示反對(duì)。B鄉(xiāng)村物質(zhì)文化比城市差、缺乏適合知識(shí)分子的職業(yè)等問(wèn)題，目前還沒(méi)得到徹底解決。C身處都市的知識(shí)分子可在提供文化和醫(yī)療服務(wù)、辦理鄉(xiāng)村社