1、論人的尊嚴(yán)的基本屬性（一）論文關(guān)鍵詞人的尊嚴(yán)社會(huì)屬性自然屬性道德屬性論文摘要人的尊嚴(yán)具有社會(huì)、自然和道德三種基本屬性。社會(huì)屬性是指尊嚴(yán)所具有的以各 種社會(huì)關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會(huì)特性，是尊嚴(yán)應(yīng)然性與現(xiàn)實(shí)性之間的聯(lián)系紐帶，構(gòu)成了尊嚴(yán)的 基本要素和主要表現(xiàn)形式。自然屬性是尊嚴(yán)基于人自身天然本性所具有的生物性特質(zhì)，包含 著生理需求和精神渴望兩方面的內(nèi)容，是其他尊嚴(yán)屬性的基礎(chǔ)和前提。道德屬性是指尊嚴(yán)具 有的基于人的理性精神而產(chǎn)生的、以社會(huì)價(jià)值觀念為表現(xiàn)形式的道德特性，是人得以擺脫純 自然的生物性尊嚴(yán)，顯示人性特征的基本要素，其構(gòu)成了尊嚴(yán)的本質(zhì)屬性。人的尊嚴(yán)是一個(gè)有著悠久歷史和豐富內(nèi)涵的概念，在不同的研究領(lǐng)

2、域或適用范圍內(nèi)有著不同 的指涉和含義?？偟膩?lái)說(shuō)，它包括了廣義與狹義、個(gè)別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)等范疇下的多重 含義，這是一個(gè)應(yīng)該進(jìn)行細(xì)化、分類研究的概念。具體而言，人的尊嚴(yán)主要包括以下幾種含義:第一，人的尊嚴(yán)與人本身固有的價(jià)值緊密聯(lián)系， 強(qiáng)調(diào)入內(nèi)在的本性與價(jià)值，意指人性尊嚴(yán)；第二，人的尊嚴(yán)與人權(quán)思想相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)入的尊 嚴(yán)的權(quán)利屬性和主體的普遍性，意指人權(quán)的基礎(chǔ)；第三，人的尊嚴(yán)與人的思想品行、行為節(jié) 操等相聯(lián)系。認(rèn)為有尊嚴(yán)的行為是一種特殊的美德，強(qiáng)調(diào)入的精神價(jià)值和行為規(guī)范，意指有 差別的個(gè)人道德修養(yǎng)，如儀表尊嚴(yán)等；第四，人的尊嚴(yán)與人的出身、地位、身份、權(quán)勢(shì)、財(cái) 富等因素相聯(lián)系，注重人的自然特性和外在

3、的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)的等級(jí)秩序性?？梢姡?嚴(yán)的含義豐富而復(fù)雜，是自尊與他尊、主觀與客觀、具體與抽象的辯證統(tǒng)一。概括地講，尊 嚴(yán)不僅意味著倫理的規(guī)則、人的價(jià)值，還代表著道德的尺度、社會(huì)的秩序。尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本原則，這一原則要求我們的國(guó)家和政府必須確保 社會(huì)上的每一個(gè)人都能過(guò)上人之為人的生活，確保每一個(gè)人的尊嚴(yán)都能夠得到尊重和維護(hù)。 但由于人們對(duì)人的尊嚴(yán)有著不同的認(rèn)識(shí)和理解，使得尊嚴(yán)的形式和內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多種多 樣，不能得到全面而有效的尊重和維護(hù)。揭示人的尊嚴(yán)所具有的統(tǒng)一性和普遍性，為尊重和 維護(hù)人的尊嚴(yán)提供理論支持，本文嘗試從法理學(xué)的角度，擱置人的尊嚴(yán)不同含義之間的差異

4、 以及它們各自的特性，對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行概括性的研究，詮釋其所具有的基本屬性。一、人的尊嚴(yán)的社會(huì)屬性人的社會(huì)性以及人所處的社會(huì)關(guān)系決定了人的尊嚴(yán)具有社會(huì)屬性。狄驥的社會(huì)連帶主義理論 認(rèn)為，人是一種不能孤獨(dú)生活并且必須和同類一起在社會(huì)中生活的實(shí)體。無(wú)論在哪一種社會(huì) 現(xiàn)象之中，人都不能離開社會(huì)，人既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，人們之間存在著一種連帶的社 會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)屬性決定了個(gè)人和社會(huì)緊密相聯(lián)，決定了個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)相互理 解、互惠與分享的社會(huì)。因此，個(gè)人從來(lái)不是孤立存在的個(gè)體，人的尊嚴(yán)亦從來(lái)未被解釋為 完全獨(dú)立的個(gè)人主義尊嚴(yán)具有社會(huì)屬性如同人具有社會(huì)屬性一樣，并不是一種行為規(guī)則或思 想觀念，而是

5、一種基本的社會(huì)事實(shí)。具體地講，尊嚴(yán)的社會(huì)屬性就是指人的尊嚴(yán)所具有的以 各種社會(huì)關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會(huì)特性，它能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷形成和變化。具體包含 以下兩個(gè)方面的含義：第一，人的尊嚴(yán)存在于人與人的關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了尊嚴(yán)得以體現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)和基本 因素。方面，尊嚴(yán)的社會(huì)屬性促進(jìn)和確認(rèn)著人的尊嚴(yán)的形成；另一方面，尊嚴(yán)的確立體現(xiàn)和 驗(yàn)證著人的社會(huì)關(guān)系的存在。這樣，人的尊嚴(yán)價(jià)值完全取決于其所處的社會(huì)性環(huán)境或條件， 尊嚴(yán)成為人社會(huì)性的直接產(chǎn)物或標(biāo)準(zhǔn)?！卑攥F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體的人正是通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系 不斷地使自己的存在變成社會(huì)性的存在，人在認(rèn)識(shí)自己存在的社會(huì)性時(shí)，也就認(rèn)識(shí)到了自己 在社會(huì)中的形象和位置

6、，認(rèn)識(shí)到了自我價(jià)值；認(rèn)識(shí)到了自己作為社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)，認(rèn) 識(shí)到自己作為社會(huì)成員的資格正是來(lái)源于社會(huì)本身;認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的尊嚴(yán)不僅存在于他的個(gè) 體性之中，而且存在于他所從屬的集體之中，并通過(guò)集體而存在?！彼羞@些認(rèn)識(shí)，都說(shuō)明 人固有的尊嚴(yán)并非生來(lái)就能夠?qū)嶋H享有，而是必須通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系予以確認(rèn)或體現(xiàn)。事實(shí) 上，每個(gè)人生來(lái)就置身于異常豐富而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，這些社會(huì)關(guān)系為他們提供價(jià)值觀 念和行為準(zhǔn)則，并賦予他們的生命以意義，確立他們的尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，個(gè)人正是由于屬于 一定的社會(huì)形式才具有了人的意義和尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也正是由于具有了社會(huì)屬性才成為人之為人 的標(biāo)志。從這一點(diǎn)上講，尊嚴(yán)的社會(huì)性正是對(duì)尊嚴(yán)超

7、驗(yàn)性的否定。范伯格也曾對(duì)尊嚴(yán)的超驗(yàn) 性提出這樣的質(zhì)疑：一些人則將整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界置之不顧而尋求超驗(yàn)的屬性，即認(rèn)為所有人 都具有一種作為自在目的的內(nèi)在尊嚴(yán)”,L6J1弛并認(rèn)為這是一個(gè)不能令人信服的觀點(diǎn)。總之， 個(gè)人就是處于自己的民族、文化、歷史傳統(tǒng)、精神環(huán)境下的社會(huì)人，作為單獨(dú)個(gè)人的尊嚴(yán)實(shí) 質(zhì)上就是作為社會(huì)成員的尊嚴(yán)。正如杰克唐奈利指出的：人的尊嚴(yán)的真實(shí)價(jià)值應(yīng)包括社會(huì) 的成員資格，人能夠成為社會(huì)成員的一分子是因?yàn)槿擞凶饑?yán)?！钡诙?，人的尊嚴(yán)受社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的制約。尊嚴(yán)的社會(huì)屬性基于社會(huì)事實(shí)而產(chǎn)生，受制 于社會(huì)發(fā)展的客觀狀況。這說(shuō)明尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)性最終由社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)所決定，并由此確立意 想的尊嚴(yán)與現(xiàn)實(shí)

8、的尊嚴(yán)的辨別標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不僅基于價(jià)值判斷而是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，更重 要的是基于事實(shí)判斷而應(yīng)該成為一種法律標(biāo)準(zhǔn)。辨別標(biāo)準(zhǔn)的確立實(shí)質(zhì)上就是對(duì)尊嚴(yán)自由狀態(tài) 的一種限制或約束，明確哪些現(xiàn)象或事實(shí)是人的一種尊嚴(yán)狀態(tài)，哪些不是人的一種尊嚴(yán)狀態(tài)。 很明顯，正確的標(biāo)準(zhǔn)能夠保障人的尊嚴(yán)，錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)可以侵害人的尊嚴(yán)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì) 一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、政府乃至民族尤為重要。國(guó)家、政府認(rèn)可個(gè)人的決定自由，尊重個(gè)人的尊 嚴(yán)觀念，保護(hù)個(gè)人的自主人格，尊嚴(yán)的社會(huì)屬性就服務(wù)于、成就于人的尊嚴(yán)；否則，尊嚴(yán)的 社會(huì)屬性就限制、約束人的尊嚴(yán)的生成與確立。尊嚴(yán)的社會(huì)屬性同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了人積極參與社 會(huì)交流的價(jià)值，決定了個(gè)人的自尊觀念還應(yīng)

9、當(dāng)受到社會(huì)責(zé)任和人類理性的普遍約束。這就要 求人們憑借感知能力和理性自律控制自己在社會(huì)中的交往行為或情感體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到自己之所 以作為一個(gè)有意識(shí)的個(gè)體的人存在，正是由于自己是社會(huì)的一員，參與了社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng) 過(guò)程，并因此應(yīng)該受到社會(huì)的控制。馬克思對(duì)此問(wèn)題也指出：人也只有在自己的類存在中， 只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)的理念。”總之，人的社會(huì)關(guān)系所具有的社會(huì)屬性構(gòu)成了尊嚴(yán)的基本屬性，正是這一屬性賦予尊嚴(yán)以現(xiàn) 實(shí)性，并成為尊嚴(yán)應(yīng)然性與現(xiàn)實(shí)性之間的聯(lián)系紐帶。尊嚴(yán)的社會(huì)屬性是人的尊嚴(yán)不可化簡(jiǎn)的 構(gòu)成要素，它對(duì)塑造人的個(gè)性有著決定性的意義。這種意義不僅是針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的人，對(duì) 于生活在各式各樣的社會(huì)組

10、織結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代人也同樣具有。這不僅是因?yàn)槿藢?shí)現(xiàn)自主和自我 發(fā)展的能力在很大程度上都是由社會(huì)決定的，還因?yàn)槿俗晕业莫?dú)特屬性也被看作是由社會(huì)要 素構(gòu)成的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的組織性、秩序化不僅使人的一些獨(dú)特屬性逐漸融入社會(huì)之中， 還使得這些獨(dú)特屬性成為人的社會(huì)性的主要標(biāo)志之一。這樣，通過(guò)確認(rèn)尊嚴(yán)的社會(huì)屬性，便 可以解決作為一種社會(huì)存在的人的尊嚴(yán)與自足的個(gè)人的尊嚴(yán)之問(wèn)的對(duì)立關(guān)系，將尊嚴(yán)的 社會(huì)屬性與人的獨(dú)特屬性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。二、人的尊嚴(yán)的自然屬性人作為社會(huì)性的動(dòng)物，首先是自然的產(chǎn)物，其次才是社會(huì)性的存在。人的自然屬性在其群體 生活中的延伸與發(fā)展不僅造就了人的社會(huì)屬性，也為人性的產(chǎn)生與確立奠定了基礎(chǔ)。

11、人的自 然屬性是指人作為一種有生命的高級(jí)動(dòng)物所具有的諸多天然本性，主要包括生物學(xué)上的肉體 特征和生物特征。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)，人的自然屬性滲 透著社會(huì)屬性，社會(huì)化的自然屬性才是人區(qū)別于其他動(dòng)物的自然屬性。正是這種社會(huì)化的自 然屬性決定了人的尊嚴(yán)具有自然屬性。尊嚴(yán)的自然屬性就是人基于自身天然本性所具有的生 物性尊嚴(yán)的特性，包含著生理需求和精神渴望兩方面的尊嚴(yán)內(nèi)容。生物性尊嚴(yán)是絕大部分靈長(zhǎng)目物種所具有的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)在人類社會(huì)中的基本表現(xiàn)形式就 是人的自然生存秩序和倫理秩序，這些秩序又通過(guò)一系列的等級(jí)規(guī)范體系得以維持和發(fā)展。 其中，人的自然生存秩序是形成尊嚴(yán)自然屬性的

12、生理基礎(chǔ)，它主要基于人的基本的生理需求 和生物本能，基于人的生命形式，在人與人之間確立一種弱肉強(qiáng)食、適者生存的尊嚴(yán)關(guān)系， 這種尊嚴(yán)關(guān)系是產(chǎn)生人的生存尊嚴(yán)的前提條件。人正是通過(guò)這種自然的生存秩序確立了原始 的等級(jí)尊嚴(yán)觀念，人固有的尊嚴(yán)也正是源于尊嚴(yán)的這種自然屬性。人的倫理秩序是形成尊嚴(yán) 自然屬性的精神基礎(chǔ)，它主要基于人的心性情義和愛(ài)欲本能，在人與人之間確立一種尊卑有 序、長(zhǎng)幼有別、男女相分的尊嚴(yán)關(guān)系，這種尊嚴(yán)關(guān)系是產(chǎn)生人性尊嚴(yán)的前提條件。人通過(guò)這 種倫理秩序逐漸確立了社會(huì)的道德尊嚴(yán)觀念，正是在這種道德尊嚴(yán)觀念的基礎(chǔ)上才演變和發(fā) 展出真正具有社會(huì)屬性的普遍尊嚴(yán)觀念。尊嚴(yán)的自然屬性是基于人的生物性所

13、固有的，具有不可消除、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)移的性質(zhì)， 這種性質(zhì)決定了人永遠(yuǎn)不可能擺脫生物性尊嚴(yán)的羈絆，決定了人類社會(huì)永遠(yuǎn)不可能消除倫理 秩序尊嚴(yán)的約束，即使克隆人出現(xiàn)，也只是在約束的程度上多與少的改變，而非有與無(wú)的區(qū) 別。因此，尊嚴(yán)的自然屬性構(gòu)成了尊嚴(yán)其他一切屬性的基礎(chǔ)，離開了自然屬性，其他屬性就 會(huì)喪失存在的基礎(chǔ)和前提；另一方面，尊嚴(yán)的社會(huì)屬性制約著尊嚴(yán)的自然屬性，并在其中打 上了社會(huì)的烙E印從而使尊嚴(yán)的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。所以，尊嚴(yán)自然屬性與社 會(huì)屬性的統(tǒng)一構(gòu)成了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)性。入一旦成為人之后，由一般動(dòng)物那里帶來(lái)的自然性 都打上了明顯的社會(huì)烙E印即使看似純粹的生理活動(dòng)也已社會(huì)化”

14、了。而且這種社會(huì)化的趨 勢(shì)隨著人類文明的發(fā)展越來(lái)越深刻，它甚至在逐漸改變著人的生理機(jī)能和活動(dòng)?？傊?，尊嚴(yán)的自然屬性實(shí)質(zhì)上解決的是人的尊嚴(yán)的起源問(wèn)題。一方面，尊嚴(yán)的自然屬性說(shuō)明 給人以尊嚴(yán)的那些東西必須是人本身所具有的東西，而不是由另外一個(gè)本體的慈悲與垂顧 所賜給他的”；另一方面，入基于生存與倫理的需要而自然具有的認(rèn)同一定組織或群體的歸 屬觀念，確認(rèn)了人在社會(huì)群體生活中的生物性尊嚴(yán)的存在。三、尊嚴(yán)的道德屬性尊嚴(yán)的道德屬性也可以稱為尊嚴(yán)的精神屬性，本質(zhì)上屬于社會(huì)屬性的范疇，但由于它與人的 尊嚴(yán)的聯(lián)系極為密切，更能突出和彰顯尊嚴(yán)的價(jià)值性意義故將其作為尊嚴(yán)的一種獨(dú)立屬性 加以理解和研究。尊嚴(yán)的道德屬性

15、是指尊嚴(yán)具有的基于人的理性精神而產(chǎn)生的以社會(huì)價(jià)值觀念為表現(xiàn)形式的 道德特性。正是因?yàn)槿司哂械赖拢攀沟萌说淖饑?yán)得以擺脫純自然的生物性尊嚴(yán)，升華出入 類社會(huì)所特有的具有道德性的尊嚴(yán)。正如康德所言：在人性容許的范圍內(nèi)，唯有道德具有 尊嚴(yán)。也正是因?yàn)槿说牡赖铝α繉?duì)自然本能的控制與支配，人才具有了精神自由，而精神自 由在社會(huì)現(xiàn)象中的表現(xiàn)就叫尊嚴(yán)。所以，尊嚴(yán)的道德屬性構(gòu)成了尊嚴(yán)的本質(zhì)屬性。尊嚴(yán)的道 德屬性既包含著針對(duì)自己的道德要求，就是要自尊、自重、自愛(ài)、自律、自主；也包含著針 對(duì)他人的道德要求，就是要尊重他人、平等待人，不蔑視人、不奴役人、不傷害人。當(dāng)然， 也有人對(duì)尊嚴(yán)的道德屬性提出質(zhì)疑，認(rèn)為尊嚴(yán)與道德只不過(guò)是人類自